续谈「缘起还灭」

朱倍贤：有关「缘起」的一些澄清

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续谈「缘起还灭」

刚刚提到的，是「灭」字第一和第二种的用法。接下来说明的是，「灭」字第三种用法：「厌离、离欲、灭——不再遐想、喜贪某种活动状态」。

《相应部12.67经》讲：一个多闻圣弟子观察「此生故彼生，此灭故彼灭」的「缘起」和「缘起还灭」，所以内心产生「厌离」；因为「厌离」，所以他「离欲」；因为「离欲」，所以他经验「灭」；因为「灭」，所以解脱。《相应部12.61经》也提到观察「此生故彼生，此灭故彼灭」而生起「厌离」、「离欲」、「解脱」。

《相应部12.20经》提到，是「缘起」这种「环环相扣制造链」里的活动、生存方式，就是受条件制约的、无常的、建构的、会灭尽败坏的、不应贪爱的。

「缘起的苦迫制造链」，是一个依托于不同环节、仰赖于不同环节的状态；「缘起的苦迫制造链」，是一个无常的环节驱动着另一个无常的环节。观察到所谓的「生命」、「轮回」、「自我状态」的「延续与喂食的方式」是如此，心生「厌离」。「厌离心」就是一种警觉、不乐意与之搅和：这是不安稳的、不可爱的，不是我歇脚、落脚的地方；我不该在情感上对它们投资、投注、跟它们联结。因为这样的「厌离」，所以产生「离欲」，意即不再感到兴趣、贪恋；因为「离欲」，所以产生「灭」，意即该种纠缠状况、苦迫轮转的「止息消灭」～心对于该状态，全然不参予、不交涉的「灭」。

《相应部12.67》等经中所提的「灭」，就是对于「缘起」状态「厌离」、「离欲」，而导致的「灭」～心不参与、不纠缠于「苦迫制造链」；心不钻进「苦迫制造链」，「苦迫制造链」的活动也不会侵入内心；「苦迫制造链」的变动、不安、苦恼，不再能在内心推展延续——是在这个程度上讲「灭」，而不是指解脱者「丧失了常人的生理机能」的那种「识灭」、「六入灭」、「受灭」等等。

这里有一个重要的结论。这些经文里讲的「灭」指的是什么呢？就是「三依一向」(依远离、依离欲、依灭、向于舍弃)里面的「灭」——同一个词汇、同一个意思，表达同一种修行方法。也就是说，佛陀在这些经中讲「缘起」，是为了破除对生命状态的遐想，进而产生出「厌」、「灭」等情绪（「灭」字的第三个意思）。

在此类的经文中，「六入的灭」、「名色的灭」…等等的「灭」，不是提倡「毁坏名色/身心、六入等机能」或「消灭触、受等机能」；指的是对「六入」、「名色」等等每一个「苦迫制造链」的环节「厌离、离欲、灭」。

再换一个角度说，在此处「十二支缘起」的「灭」，指的是对于「十二支缘起」这种轮回延续方式「停止遐想、喜贪、情感上的参予」。

再换一个角度说，明白了「灭」的第二个意思（缘起链环环相扣，一支的灭会带来别支的灭），可以帮助实践「灭」的第三个意思（对「缘起链」、「生命延续链」产生「厌离、离欲、灭」）。

由此可见，「缘起还灭」的「灭」字用法是不一样的。

 

针对性和普遍性的「厌离、离欲、灭」

这里所讲的「厌离、离欲、灭」，有的时候是拿来针对「缘起」里面的某一「支」，有时则是针对每一个「支」。所以，专门针对缘起里的「贪爱」产生出「厌离、离欲、灭」，那是有可能证得出世间法的。同样地，广泛地对「缘起」的每一「支」，也就是对「无明、行、识……乃至苦、苦迫」的每一个环节，产生「厌离、离欲、灭」，也是可以证得出世间法。

《相应部12.67经》讲的是对「无明」产生「厌离、离欲、灭」，对「行」产生「厌离、离欲、灭」，对「识」产生「厌离、离欲、灭」…乃至「十二缘起的每一支」产生「厌离、离欲、灭」，以此而得到解脱。另外，也可参阅《增支部6.63经》中类似的逻辑。

相对于上面的经文，《相应部12.38经》则是专门针对「缘起」里面的某一「支」来修「厌离、离欲、灭」：针对「缘起」里面的单一「支」——「意识」，看到它是依着「意向、算计、漏」作为它的根据地，不断地经验驱迫、投射，因而经历「生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望…」，就能对「意识」产生「厌离、离欲、灭」；因为「缘起链」是必须以「意识」作为其环节，所以对「意识」产生「厌离、离欲、灭」也会对「缘起的轮转状态」产生「厌离、离欲、灭」，因之达至解脱。

另外，《经集 1.1经》有讲到，光是针对「十二缘起」里面的单一「支」——「行」，看到诸种的「行」(内心的活动、意志的建构)，是没有坚实的、是空洞不可倚靠的。当他心里能够看穿这样的行，就知道这是没有趣向、没完没了的，不能够带来任何的坚实、稳定的，他就脱离开「此岸跟彼岸」。

「行」基本上就是活动，「从此岸跑到彼岸」；「这里不够好，我要去到那里」；「我现在正努力地讨好这个人，使得这个人以后会爱上我」 …。「行」基本上就有此岸跟彼岸～有个当前的所在地、有个自我定位，跟想要趋向的目标。当一个禅修者，对于这样的「行」产生出「厌离、离欲、灭」，就会像一条「蜕去老皮的蛇」一样，脱掉「行」的包袱，而得到解脱。

另举一例。《相应部22.2经》等经说：佛法的关键可以是只针对「缘起」中单一的「支」——「渴爱」：「我们的老师教的最重要的就是『爱』的降伏…针对色、受、想、行、识的爱」，如果能消灭、超越它们，那就是达成修行目标。

前面曾讲到，某一些南传佛教坚持，一定要在具足观察到「十二缘起」的状况之下，才能得到解脱。可是如上的众多经典里面的例子，显示出有一些人，不需要透过那么繁复推演的解说，就能够理解到痛苦的关键在哪里而得到解脱。也就是说，他不需要看到「十二缘起的每一支」，只需要看到其中的二支、数支彼此间的关系，甚至单独的一支，它的某一些特质，就能够获得解脱。

这里要表达的是，如果你知道「缘起」的任何环节，真的懂了，懂到了「不对轮转状态怀有任何的遐想」，那么可以不必透过复杂的「十二支缘起」的角度，一样可以证得解脱。这就是为什么佛经里面，有一些人、有些佛陀的弟子，光是听到佛陀讲：「集起法即是坏灭法」，就证果了（如《中部56》）！

总结地说，「缘起还灭」的「灭」，起码有三种用法。有时「灭」指的是「积极地扑灭、停止某种活动状态」；有时「灭」指的是「促生某种现象的因素已被移除，所以被促生的现象也被动地随之停歇」、「污染某种现象的因素已被移除，所以被污染的现象也被动地随之质变」；有时「灭」指的是「厌离、离欲、灭——不再遐想、喜贪某种活动状态」。若不清楚这三种用法，「缘起还灭」中的一些逻辑是令人困惑、易生误解的。所以，佛陀讲「缘起」、「缘起还灭」，有时是为了嘱咐弟子「积极地扑灭、停止」像是「无明」和「渴爱」的状态，有时是为了说明修行中该注意「苦迫制造链」中的所有贡献因素，有时是为了说明轮回是「条件依托的不稳固状态」，以导致「厌离、离欲、灭」的「向解脱情绪」。

写于 2016.12.30。感谢吴学文的文字处理。

 

缘起还灭

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「缘起还灭」

另外，佛法中除了「缘起」，还有所谓的「缘起还灭」——「苦迫制造链」的「瓦解过程」：「此生故彼生」，所以也「此灭故彼灭」。「缘起」的其中几个「支」，有彼此「牵动、支持、制约、增添燃料」的关系。所以，若是其中有某个、数个「支」不再延续、被断除，那么整个「苦迫制造链」就会全盘崩解、无以延续。

这种「此灭故彼灭」的过程，有多种叙述法。当中，最详尽的叙述法如下：

若是「无明」灭，那么「行」就灭；「行」灭，则「识」灭；「识」灭，则「名色」灭；「名色」灭，则「六入」灭；「六入」灭，则「触」灭；「触」灭，则「受」灭；「受」灭，则「爱」灭；「爱」灭，则「取」灭；「取」灭，则「有」灭；「有」灭，则「生」灭；「生」灭，则「老死」灭…乃至「大苦」灭（如，《经集1.2》）。

这样「还灭」的过程，有一个部份，极容易造成误解：「还灭」中的「灭」字，不同经典中有不同的意思，甚至同一经典中也有不同的意思。「缘起还灭」的「灭」，起码有三种用法。1. 有时「灭」指的是「积极地扑灭、停止某种活动状态」；2. 有时「灭」指的是被动的「灭」——「促生某种现象的因素已被移除，所以被促生的现象也被动地随之停歇」、「污染某种现象的因素已被移除，所以被污染的现象也被动地产生质变」；3. 有时「灭」指的是「厌离、离欲、灭——不再遐想、喜贪某种活动状态」。

先说「灭」字1跟2的意思。

「无明灭…则大苦灭」——「无明」的确是修行所要铲除的；铲除「无明」后，接下来的「苦迫制造链」无以为继，自然就瓦解。这是「灭」字的第一个意思——「积极地扑灭、停止某种活动状态」。

「无明灭…所以大苦灭」所表述的逻辑是：「苦迫制造链」是「无明」状态下才被启动、才会任其延续。同时，「苦迫制造链」中的每一个成分、「支」，都是受到「无明」的污染、影响，所以才扮演着「延续苦迫制造」的作用。如，受到「无明」所支使、感染的「行/动作」、「识/觉察功能」、「触/接触境界的方式」…都变成了会贡献「苦迫产生」的因素。

没有了「无明」，其它每一「支」都不再扮演「会贡献苦迫产生的因素」。没有了「无明」，则「爱灭…苦灭」。这是「灭」字的第二个意思——「促生某种现象的因素已被移除，所以被促生的现象也被动地随之停歇」。同样地，没有了「无明」，则「行灭、识灭…六入灭、触灭、受灭…」——「污染某种现象的因素已被移除，所以被污染的现象也被动地产生质变」。

在这里「无明灭」的「灭」字，是积极性的动词，针对「无明」所采取的行动，而不是针对其它「支」的行动。其它「支」的「灭」字，像「六入灭」、「触灭」、「受灭」…是消极被动地自然停歇。积极消灭了「无明」，后面的「支」自己会被牵连而「灭」，不须要修行者去消灭「六入」、「触」、「受」…等等。「无明」是第一张骨牌，只须推倒它，后面的骨牌自然会接着倒下。

若不这样理解，而是理解为，消灭了任何的前「支」，「大苦」就会被瓦解，那就会产生像以下的问题：「名色灭，六入就灭；六入灭，触就灭…乃至大苦灭」～为了让「大苦」灭，也可消灭「六入」，或消灭「名色」；消灭「名色」/身心，这似乎是「提倡自杀」、「终结生命是灭苦之道」!? 消灭「六入」，这似乎是提倡「避开所有的境界接触」!?这当然是错误的理解。

同一经典中「灭」字有这样不同的意思，还可举另一例说明。

有些经典所阐述的「缘起还灭」，不从「无明」起头，「支」的内容顺序也有差异。例如，《相应部12.64经》：「爱/喜贪/渴望」灭，则「识」灭；「识」灭，则「名色」灭；「名色」灭，则「行」灭；「行」灭，则「有/再形成/后有」灭；「有/再形成/后有」灭，则「生」灭；「生」灭，则「老、死、忧悲苦」灭。

此经与上面的经文同一逻辑。「爱/喜贪/渴望灭…则大苦灭」——「爱/喜贪/渴望」的确是修行所要铲除的；铲除「爱/喜贪/渴望」后（「灭」字的第一个意思——积极扑灭），接下来的「苦迫制造链」无以为继，自然就瓦解（「灭」字的第二个意思——成因消失，因此被动地停歇）。「爱/喜贪/渴望灭…所以大苦灭」所表述的逻辑是：「苦迫制造链」是「爱/喜贪/渴望」状态下才被启动、才会任其延续；同时，「苦迫制造链」中的每一个成分、「支」，都是受到「爱/喜贪/渴望」的污染、影响，所以才扮演着「延续苦迫制造」的作用。如，受到「爱/喜贪/渴望」所支使、感染的「行/动作」、「识/觉察功能」…都变成了会贡献「苦迫产生」的因素。

在这里「爱/喜贪/渴望灭」的「灭」字，是积极性的动词（「灭」字的第一个意思——积极扑灭），针对「爱/喜贪/渴望」所采取的行动，而不是针对其它「支」的行动。其它「支」的「灭」字，像「识灭」、「名色灭」、「行灭」…是消极被动地自然停歇（「灭」字的第二个意思——成因消失，因此被动地停歇）。积极消灭了「爱/喜贪/渴望」，后面的「支」自己会被牵连而「灭」，不须要修行者去消灭「识」、「名色」、「行」…等等。「爱/喜贪/渴望」是第一张骨牌，只须推倒它，后面的骨牌自然会接着倒下。

若不这样理解，而是理解为，消灭了任何的前「支」，「大苦」就会被瓦解，那就会产生像以下的问题：「识灭，名色就灭；名色灭，行就灭；行灭…乃至大苦灭」～为了让「大苦」灭，可以消灭「识」，或消灭「行」；消灭「识」，这似乎是提倡「无意识状态是灭苦之道」!? 消灭「行」，这似乎是提倡「停止所有活动」作为修行方式!?这当然是错误的理解。

上面的这两种经文，之所以在同经文中「灭」有不同的意涵，当中一个重要的点是：「缘起」和「缘起还灭」中，虽然「支」与「支」之间彼此牵动、制约，但是这种「牵动、制约的关系」，是不平等、不对等、不等量的。所以，「无明」和「爱」这两「支」，对于「苦迫」的贡献与影响，是关键性、绝对性、充分条件性的；而不同于「无明」和「爱」这两「支」，「六入」、「受」等「支」，对于「苦迫」的贡献与影响，只是牵连性、附带性的。

消灭了「只有牵连附带性的因素」，「苦迫制造链」只是受到「流量」、「供给质量」上的波动、影响。而消灭了「绝对关键性的因素」，「苦迫制造链」则是在「系统」、「结构」上彻底被关闭、拆除。所以，光是灭了「六入」和「触」（例如麻痹、昏迷、躲避境界、自杀）等等「只有附带性的因素」，而没有灭了「无明」和「渴爱」这些「绝对关键性的因素」，「苦迫制造链」只是暂时地被搅扰，关键的问题没有长期地解决，「苦迫制造链」持续会制造出新的「苦迫经验」。

这就是为什么，「无明灭」和「爱灭」，是修行上必须采取的积极性动作；而「六入」、「受」等其它「支」的「灭」则不是如此。这也是为什么，经典中「缘起」的叙述，虽然有以众多不同的「支」作为开头的例子，但是「缘起还灭」的叙述，只以「无明灭」或「爱灭」等「关键性的支」作为开头。

 

「缘起」不同的版本

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「缘起」不同的版本

接下来讲跟南传佛教有关的一些误解。

南传佛教有些老师提到：一个人如果要达到所谓的「见法」，必须要在一剎那之中，现见「具足十二支的缘起」。有的南传佛教团体，则提出不一样的见解：不须要在一剎那之中，而是要在一小段时间之中，见到「十二支缘起」。也就是说，许多南传佛教的行者，就如同「部派佛教」时一样，争论着「十二支缘起」是一剎那之中见到，或者是要在一段的时间内，有次第性地看到每一支。

可是，如果通遍且系统性地阅读原始佛经，就会发现些这些南传的争论，是没意义的。《相应部12.38、12.52、12.64经》、《中部18经》，还有其它许多经文都显示：佛陀不是在所有的场合都讲「十二支的缘起」；要贯彻佛陀的解脱道，并不一定非要透过「十二支的缘起」。

佛陀讲「缘起」的方式有多种，「支」数不一。有些经典只讲三个「缘起的支」；有的经典讲五个、七个、八个、十个，有的甚至讲十几、二十个。「缘起」的内容和次序，也不尽相同。

经典讲「缘起」这个「惯性活动链」、「苦迫制造链」的开头也不一而足：有的经典是以「四食」作为「缘起」的开头；有的经典以「无明」作为开头——这是最常见的；有的经典以「不当作意」做开头；有的经典是以「贪、渴爱」作为开头；有的经典是以「戏论」作为开头；有的则以「漏」作为开头。而且，有的时候次序不一样。例如，不一定只是前面的「支」影响后面的「支」。例如《中部9经》说，「漏」会影响「无明」，「无明」也会影响「漏」，即「漏缘无明，无明缘漏」。

也就是说，佛陀对于「惯性活动链」、「苦迫制造链」的认知，就如同以「行为治疗术」来戒烟，是允许不同种的取角和切入点的。上述的戒烟的一些关键，可以从不同处开始下手，可以在开始疗程时，先着重某个关键：或是自己经常进出的社交场合、瘾头来时的身心征状、面对烟瘾的「响应模式」、焦虑感和忧思、缺乏运动或健康饮食…。不管是从哪里开始叙述「惯性活动链」的发动和延续，「缘起」的重点都是开展「符合行为法则」的「行为治疗术」。

佛陀发现，不同的修行者，可以由不同的契入点，去了解痛苦的原因。最终，是为了帮助修行者管控、改变、断除痛苦因素。而且，佛陀看到「缘起支」之间的关联，不是单线性的因果～不是前面的只能影响后面的，后面的不能影响前面；有的时候，「缘起支」之间的关联，是多重的反馈回路(feedback loop)。

以戒烟为例：焦虑感可能促发烟瘾，而长期烟瘾所造成的尼古丁中毒，也有可能增强焦虑感；不注重运动和饮食的体质，更容易受尼古丁毒害影响；受尼古丁毒害而能量低落，更加没有体力和斗志来改善运动和饮食；不良的饮食习惯，会影响一个人选择与「有相同饮食习惯的人」用餐、社交；而个人的社交生活、友人的价值观，又会影响自己「继续抽烟」或「决心戒烟」…。吸烟的「惯性活动链」中的每个环节，都有可能与任何一个其它环节回响、助成。「身心活动」与「活动效应」的多重关联、因果互动，是细心的戒烟者所该注意的。

原始佛经中表达的「多重反馈回路」，讲的不是「大乘华严世界」的「法法相融、事事无碍」，不是「般若系统」的「诸缘合和无自性」。这里描述的「多重反馈回路」，讲的是「行为模式」的复杂性和细腻处，一个禅修者须讲究「微细心行」的改变、须讲究身心环境上可能的「助缘」与「障碍」。

所以经典说，「无明」缘「行」，可是，「行」也会缘「无明」。同样地，「识缘六入，六入缘识」…。若坚持「识」只能在「六入」的前面，听起来好像是说，人一定要先有意识，然后才有眼睛、耳朵、鼻子…(眼、耳、鼻、舌、身、意)；理所当然地断定：要先有鸡，接下来才有蛋。可是，一定是这样吗？不见得。佛陀不是唯心论者，不是唯物论者，不是创造论者。

佛陀看到的是：经验上，意识与「六入」有互动关系；至于说「六入」为先或为主，或说意识为先或为主，都是本体哲学、于修行无益的瞎想。佛陀是务实地讨论「惯性活动链」、「苦迫制造链」，是为了服务「行为治疗术」，而不是为了解说「先决创造本体次序」的哲学。所以，「缘起」的「无明缘行，行缘识…」的更本理路，不同于外道的「无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦…」、「梵之本真生一心、一心生二元、二元生万象，万象与梵皆如…」。

 

佛陀讲述「缘起」的意趣

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佛陀讲述「缘起」的意趣

从以下的经文，我们可以了解，佛陀对于「缘起」的基本思维模式：

《相应部12.52与46.51经》与《长部21经》都讲到，主观观念里，留存着「某一些境界是可爱的、美丽的、有美好的滋味在里面的」；当你的心存有这样的印象，执着就产生了。也就是说，如果要消灭执着、消灭痛苦，其中一个环节是，纠正偏执印象之中的美感。佛陀在讲述「缘起」的时候，有非常具体的「行为纠正」，附带着任务和功课。「缘起」不是只为了形容而形容，不是要告知我们宇宙实相是什么，而是有非常具体的功课：要破除支持着「执着」的「惯性活动链」，要知道开发、断除、调整哪些内心活动。

《相应部14.12经》有一段经文说：

「有因缘生起欲寻，非无因缘；有因缘生起恶意寻，非无因缘；有因缘生起加害寻，非无因缘…」

「缘欲界生起欲想；缘欲想生起欲的意向；缘欲的意向生起欲的意欲；缘欲的意欲生起欲的热恼；缘欲的热恼生起欲的遍求。当遍求欲的遍求时，未受教导的一般人以三处错误的行动：以身、语、意…(恶意想、加害想亦复如是。)」

以上经文讲的是：心会钻进「欲贪」、跑到「欲界」里面活动，是有「行为上的促发原因」，而非无原因的。是什么因缘？我们的心是怎么钻进「欲贪」的状况(为了感官愉悦的经验，而盘算、饥渴、焦热)？是先产生与「欲贪」相应的印象，徘徊在其中、不警觉、强化渲染该印象。好比说，一直在怀念、想象、耽溺于「啊，这个人的皮肤好漂亮！身材美好！讲话的声音温柔！」

因为对「欲贪印象」的「夸大想象」、「偏执取角」、「扩张联想」、「刺激挑动」，所以产生出「欲贪」的「意向」——想要钻进「欲界的取乐方式」。产生「意向」之后，就产生出「热恼」：「那么漂亮的人会喜欢我？我要怎样去找到漂亮的人？如何让他注意我？这种刺激的感觉如何保鲜？没有他，我不可能快乐！」等等。因为「热恼」、「饥渴感」的驱迫，而产生出「遍求」——不断地在内在、外在寻觅着、盘算着、追逐着，因此，沉沦于「欲界」，经历「欲界」所必然伴随的苦迫、代价。

另举一例。《相应部12.52经》：如果心对于境界有贪恋、有迷想、有饥渴感，意识就钻进该境界。之后，就像树的种子一样，到了有水分、养分的土壤里，就会确立、增长，会发芽、茁壮。有了意识的支援、互动，「名色」身心也发芽、茁壮。孩童的时候，脑部可能有一些地方还没有健全、开发，所以，没有办法在脑海中编织出好听的音乐、或是引人入胜的哲学思想。随着人生经验的增加，随着神经系统与多元经验越多的互动、开发，脑细胞彼此之间连系沟通愈来愈复杂，逐渐地产生「编织音乐」、「开展哲学思想」的能力；心开始发掘沉浸在音乐情境中的愉悦、沉浸在哲思中的快意。意识因之多了食物、刺激、滋养物、攫取快乐手段，多了一个它可以钻进去、在其中确立、增长的地方。

因为意识、名色/身心在那里增长，就使得诸「行」生长——各种不同的意图、内心的活动之冲动感，都依着这样的基础而产生；懂了「编织音乐」、「开展哲学思想」，更进一步想将这些能力熟练、复杂化、于中获得成就感或实践感；心以这些「才能」、「成就感」、「快感狩猎场」中构建「自我位格」，对于未来的「自我状况」而憧憬、不安、欣向、投射（「有」/「后有」/「再形成」）：「我，跑到那里去了」；「我以后将变成这样那样」；「我刚刚减完肥，现在苗条、漂亮了，如果去parties，那些异性、甚至同性的眼光，就会跑到我这里来」；「我跟人家讲话的时候，对方就会更加堆满笑容地跟『新的我』讲话」。

心附着于这个形态，随着这个形态感受到生、老、死。「我在这里出生了，茁壮了，好棒喔！」，「我是一个苗条的人」，「我是一个很会跳舞的人」，「在party里面，大家都注意我」…。可是，任何的自我状态都要花力气才能勉强保存它；而且，花了力气了还是不能够一直保存它。「苗条」是须要维持的。如果连续两个星期暴饮暴食，宵夜多吃了一点，那苗条的自我，就要经历老、死。因为你认为那个苗条的我就是「我」、「亲爱的」，是可以钻进去取乐的地方，所以随着苗条状况的「老跟死」，就感受到威胁、压力，在「追求、维持、失去」苗条状况的每一个过程，感受到「愁、悲、苦恼」！

相反的，要瓦解「苦迫制造链」，则须经历以下过程：「当一个人在会被执取的现象上，不滞留于其中的乐味时，则渴爱不会增长；渴爱不增长，捉取的动作就不产生，捉取的动作消灭，『再形成/后有之欲』也消灭；『再形成/后有之欲』消灭，所以没有出生，没有出生，所以老、死、愁、悲、苦、忧、绝望都不生起，这样是这整个苦迫链的瓦解。」

另外，《相应部12.23经》列出了十二缘起后，继续讲：「苦缘信（人生中痛苦的经验常能帮助一个人契入佛法、对「离苦之道」产生欣仰和信心），信缘快乐，快乐缘欢喜，欢喜缘平静，平静缘乐，乐缘定，定缘如实知见，如实知见缘厌离，厌离缘离欲，离欲缘解脱，解脱缘解脱知见」。

从这些经文可以看出，佛陀讲「缘起」的逻辑，全然不是以「证明性空」为考虑，而是针对着「惯性活动链」而讲述「行为治疗术」。

佛陀是为了说明，快乐和痛苦、解脱和轮转，是有其因果业力法则的（原始佛法的因果业力法则，指的是行为的制约、熏习轨则）。如果不是符合因果、行为制约法则的话，我们就无从拆解「痛苦的机转、引擎」。好比，了解到人会对毒品、赌博上瘾，他的「上瘾」是有因果法则可循、符合行为制约原理的，那么这瘾头、上瘾的状态，就是可以被「反制约」的，是可以被纠正、扭转、瓦解的。

「缘起」是「有迹可循、遵循因果法则的心理机转、行为链」，发现了该「心理、行为轨则」，使得「修行、改变行为模式」变得可能。这是佛陀发现的、符合科学原理的定律，即是《相应部12.20经》所说的：「此缘起法…如来出世、或不出世，此事之决定、法定性、法已确立」。