作者聲明：本文內容純屬個人觀點，不能代表任何佛教寺院與佛學院。
烧烫戒疤不是佛制戒律
贺文宁（Wen-Ning
He）
佛陀時代，跟隨世尊出家修道的所有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，在他/她們的頭頂上，都沒有所謂的“戒疤”，也根本不用燒燙任何戒疤！
早期佛典和律藏里明確規定：“任何损毁、伤害、虐待和自殘身體的行為，均為佛陀所不许。”佛陀對于決心選擇出家生活方式的信眾，甚至提出嚴格要求：“凡四肢残缺、五官不全者，不得授與比丘戒。”
印度孔雀王朝阿育王時代，佛教向南方傳到斯里蘭卡，随后又陆续传入泰国、缅甸、老挝和柬埔寨。直到今天，生活在这五个傳統的南傳上座部佛教國家里面的數十萬名僧眾，從來沒有人在授受比丘戒時，需要遵從某條戒律規定在自己的頭頂上，燒燙出所謂的“戒疤”！
西藏密教（喇嘛教），是從印度直接傳過去的。千余年來，生活在西藏、蒙古的堪布、法王、仁波切和活佛的腦袋上，都沒有燒燙過戒疤，也根本不用燒燙所謂的“戒疤”。甚至是達賴、班禪、章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴，這四位著名的密教大喇嘛，都沒有在自己的頭頂燒燙過戒疤。
大乘佛教從中國唐、宋時期傳入日本、韓國，但是至今也沒有看到日本和韓國佛教界的出家僧眾，在自己的頭頂燒燙所謂的“戒疤”。
事實上，只有中國大乘佛教界里面的一些漢族出家僧人，才會“被迫要求”或“自愿選擇”在自己的頭頂上，用香柱燒燙出三個、六個、九個或十二個所謂的“戒疤”。
一、燒燙戒疤的理論依据
印度佛教律藏里，并沒有出家僧眾必須在自己頭頂上燒燙戒疤的規定。
中國漢傳佛教界的出家僧眾，在自己頭頂上燒燙戒疤的理論來源，出自一些大乘經典對于“燃身、燃臂、燃指、燃頂”的提倡：
《梵网菩萨戒经·轻垢戒》第十六条：“若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。”
《法华经·药王菩萨本事品》：“若有发心，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃头指，乃至足一指，供养佛塔，胜于国城妻子，及三千大千国土、山林河池、诸珍宝物，而供养者。”
《楞严经》第六卷：“其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，燒一指，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债，一时酬毕。”
需要注意的是，以上諸經中所提倡和鼓勵“燃身、燃臂、燃指、燃頂”的對象，特指初地以上的大乘菩薩或已經證得無生法忍的法身大士，決不是針對初地之前的佛弟子！
《本生经》里记载了未成佛之前的菩萨（悉達多王子的前生）曾經做過种种舍身、救生和護生的行為，中國漢傳佛教界所提倡的各種苦行，大多都是根據《本生經》里的修行方式，而進行“見賢思齊”的模仿。隨著佛教在民間的普及，這些修行方法甚至被視之為“难行能行、难忍能忍”的菩萨道修行方式而加以尊崇和提倡。
但是根據印度佛教歷史記載，在人間成佛之后的釋迦牟尼世尊，從來沒有在佛教的經典里，要求弟子們重走自己過去生中所嘗試過的各種錯誤的修行方法，因為這些都是無益于圓滿智慧的生起。同時，佛陀還親自制訂戒律，嚴禁出家比丘采用任何方法、選擇任何方式损毁、伤害、虐待和自殘身體！
中國大乘佛教界的漢族出家僧眾，在自己或他人的頭頂上，燃燒香柱燒燙“戒疤”的行為，毫無疑問地是在“损毁、伤害、虐待和自殘身體”，因此這不僅是違犯佛教戒律的犯戒行為，更是違背佛陀教導的愚癡行為！
二、燒燙戒疤的歷史起源
中國大乘佛教界的漢族出家僧眾，在自己或他人的頭頂上燒燙戒疤的歷史起源，目前有五種不同的說法。
（一）起源唐代說：唐朝時期（公元618-907年），政府為防止俗人假冒僧眾躲避各項徭役，故勒令漢族百姓在出家為僧受戒時，必須在各自的頭頂上燒燙戒疤以為識別。
（二）起源梁皇說：南北朝時，南梁皇帝萧衍（464-549年）虔誠信仰佛教，曾大赦國內死囚，命令他們集體出家為僧。但是又擔心這些“僧眾”無心修行，可能會潛逃出寺院，重新回到社會再次犯法，于是仿效黥刑（在臉面刺字的一種刑罰）命令這批“僧眾”集體在頭頂上燒燙疤痕以便于識別。
（三）起源蒙軍說：南宋末年，蒙古鐵騎南下征伐所過之處，漢族青壯年男子或被屠殺，或被迫服役，但是對于出家僧眾卻禮敬尊重。因此，許多漢族青壯年男子紛紛剃除須髮，扮做佛教出家僧眾。由于出家人數陡然倍增，讓蒙古軍隊無法分辨真假，于是命令以燒燙戒疤來鑒別是否真心出家。
（四）起源志德說：元世祖忽必烈至元二十五年（公元1288年），金陵天禧寺住持志德和尚（公元1235-1322年），深受皇帝尊重。他為弟子授戒時，燃香于頂，指為終身之誓，以表虔誠信佛之決心。
（五）起源满清說：明末清初，滿人入主中原之后，鑒于部分明朝反清人士躲到佛教寺院里，剃除須髮偽裝佛教出家僧眾，但在暗中集結組織抗清活動。于是命令漢族出家僧眾必須在各自的頭頂上燒燙戒疤，以區別真假。
我個人認為：中國漢傳佛教界的出家僧眾，在頭頂上燒燙戒疤的歷史起源，正式出現在蒙古大軍滅亡南宋、建立元朝之后。
分析如下：
1.公元1231年，拖雷率领三万蒙古铁骑，戰勝南宋軍隊。《元史》记载，仅陕南一带，南宋阵亡士兵和隨后蒙軍屠城殺死的平民百姓，多达數十万人。
2.公元1235--1241年，长达六年的蒙宋战争，以蒙古軍隊的失败而結束，这是蒙古軍隊對外侵略的歷史上，所遭受的第一次重大挫折。
3.公元1258--1260年，入侵南宋的三路蒙古军隊全部失敗。大汗蒙哥，遭受重傷死亡。
4.公元1268--1273年，蒙元军隊攻破樊城，守将范天顺、牛富自杀。襄阳守将吕文焕向元朝投降，历时六年的“襄樊保卫战”結束。
5.公元1274年，蒙元皇帝忽必烈，命令二十萬元兵沿长江东下，進攻南宋。
6.公元1276年，蒙元军隊到達南宋首都临安，谢太后带领小皇帝宋恭宗（1271-1323年）投降。
7.公元1279年，廣東江門“崖山之戰”后，南宋徹底滅亡，中国第一次被來自北方的游牧民族完全征服。汉民族被整體奴役，汉文明的发展与传承，受到史无前例地破坏和打擊。
文明文化落后、性格野蠻兇殘的蒙元軍隊，在正式進攻南宋之前，已經用弓箭、馬刀和血腥的屠城政策，先后滅亡了鄰近的國家：
1．公元1226-27年，滅亡西夏，用了一年時間。
2．公元1231-34年，滅亡金國，用了不到四年時間。
但是蒙元統治者沒有料到，在他們眼中只會種田、做工、讀書、吟詩的南宋王朝，不僅和蒙古大軍劇烈頑強地戰斗了七年時間，甚至在公元1259年6月“釣魚城之戰”中，直接重創致死了親率大軍進攻南宋的可汗蒙哥！
因此，蒙元為了報復和懲罰，對南宋也采取了“种族灭绝”的手段，几乎每个被攻打下來的城市，都有出現過屠城殺戮。宋朝户籍上大約3/4的汉人，直接死于蒙元軍隊的屠刀之下。
徹底滅亡南宋政權之后，蒙元統治者又頒布了如下命令：
1．汉人和南人的軍隊，只允许驻扎在长江以南。
2．汉人士兵，平时不许骑马、射箭。平時所用的武器，也是木材制作的，只有在特殊情況下，才臨時发給铁质武器。
3．汉人每二十戶编为一“甲”，蒙古人做“甲主”，所有的吃喝開销，都由漢人提供。
5．汉人每十户，共用一把菜刀。（食刀，即“十刀、十家一把菜刀”的諧音）
6．汉人不许骑马，不许习武，不许集会，不许用马拉车和耕地。
7．禁止汉人买卖竹子，因為蒙古人认为竹子可以制作弓箭。
在嚴厲控制和限制漢族民眾的同時，蒙元統治者又把整個統治區域里面的人們分為四個等級：
第一等：蒙古人。
第二等：色目人（新疆、西域地方的人）
第三等：漢人（早先征服的長江以北的漢族人）
第四等（最下等）：南人（南宋王朝統治下的、曾經給予蒙古鐵騎頑強抵抗和重創的漢族人）
在蒙元統治者眼中，自己统治下的汉人，都是贱民，都是奴隶，都是一群會說話的牲口而已。即使是信仰佛教、選擇出家修行的僧眾，蒙古人的“喇嘛、上師、仁波切”也要比漢人的僧眾更為尊貴。于是要求原來宋王朝統治地區內的漢族出家人，出家之后，必須在自己的頭頂上燒燙傷疤，以方便識別。
因此，中國大乘佛教界的漢族出家僧眾，在自己頭頂上燒燙戒疤的歷史起源，其實是來自元朝統治者對漢人和南人的一種歧視性、侮辱性的懲罰命令。
但是由于蒙元政權統治中國長達99年時間，隨著光陰的流逝，許多人漸漸忘記了燒燙戒疤的歧視性、侮辱性、懲罰性的歷史起源。
到了明朝、清朝，燒燙戒疤竟然成為漢傳佛教界的一種傳統儀式，被一些不學無術、以訛傳訛、愚蠢糊涂的出家僧眾，當成是中國佛教界的一項傳統規定，從而盲目地遵守、繼承和提倡。
三、中国佛教协会正式废除烧烫戒疤
1982年5月，时任江苏省佛教协会会长明开法师和苏州灵岩山寺明学法师，联名向中国佛教协会呈交提案，建議“今后汉族地区寺院传戒时，不再于新戒头顶上烧戒疤。”
1983年12月，中国佛教协会第四届理事会第二次会议，讨论和通过明开法师和明学法师的提案，在《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》文件中说：“受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法，并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止。”從此正式取消了漢傳佛教界出家僧眾在受戒時需要于頭頂上燒燙戒疤的傳統陋習。
但是，任何一種風俗，都不是一天時間所能形成的。
同樣的道理，任何一種已經形成并且持續了幾百年的陋習，也不是短期內能夠徹底消除的。
盡管本師釋迦牟尼佛從來沒有要求佛弟子出家受戒時，必須在頭頂上燒燙戒疤，可是總有一些愚昧無知的出家僧眾，受戒時為了表露和證明自己的信心與決心，自己堅持要求在腦袋上燒燙所謂的戒疤！
我曾在南方某著名寺院傳授三壇大戒期間，親眼目睹過幾位出家僧眾燒燙戒疤的情景。
當時是晚上，在大雄寶殿里，幾個人事先剃光須髮，長跪在佛像前，由“陪堂師父”和“引禮師父”分別為他們在頭頂上畫好十字墨線、確定燃燒位置、安放香柱，然后開始點火燒燙戒疤。我與大家一起環立在周圍高聲念誦“南無本師釋迦牟尼佛”……
多年以后，每次想起當晚一邊圍觀燒燙戒疤、一邊高聲念誦本師名號的場面，我都為自己的愚昧無知和迷信盲從，在內心里感到羞愧不已！
南無本師釋迦牟尼佛！
---2017年7月23日初稿
---2018年1月27日定稿
