一、丁福保《佛学大辞典》1921年出版。
「拈花微笑：（传说）联灯会要释迦牟尼佛章曰：“世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。”
古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之，大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者，惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰宝林传，夸大其宗，始记此事。
其后至宋，人天眼目，无门关，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，此外拈之颂之者，不暇枚举。然景德传灯录，碧岩录。传法正宗记，亦不记之。
宋王安石言此事出大梵天王问佛决疑经。宗门杂录曰：“王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出在何典？
泉云：藏经亦不载。
公云：余顷在翰苑，偶见大梵天王问佛决疑经三卷，因阅之，所载甚详。梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。”
佛祖统纪五，亦引此说。」
二、丁福保《佛学大辞典·大梵天王问佛决疑经》：「（经名）禅家所谈之拈花微笑事，出此经典，见拈花微笑条。 」
三、（南宋）《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：「世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’」
四、释惠敏：《「正法眼藏」与「拈花微笑」公案史料再考》，正观杂志第65期，2013年6月，第5～60页。
（注1：此文是曾口头发表于2012年8月21日杭州「径山与中国禅宗文化」国际学术研讨会之「《径山志》之《正法眼藏序》与「拈花微笑」公案再考」论文之删订稿，又经过两位匿名审查者提供诸多宝贵建议之修订稿）
（一）前言
1.「中国禅宗所流传「拈花微笑」公案，脍炙人口，至今仍然广泛流传于佛教界与一般社会。此公案有如下的传说背景：」
2.「对此「正法眼藏」、「拈花微笑」的公案，本文从当代的各种佛学大辞典与相关禅史的作考察起点，」
（二）辞典条目
1.1917年《织田佛教大辞典》：「拈华微笑之事，实为禅门后辈之蛇足。其说基于慧炬之《宝林传》，《人天眼目》，《五灯会元》已下与之雷同，惟为夸张其宗之具耳，隋唐之诸祖无言此事者。」
2.1936年《望月佛教大辞典》：「正法眼藏之说，在隋唐时代未见传载，至宋代始见于禅宗语录」
（三）禅史考察
1.「宋朝契嵩(1007-1072)于1061年刊行的《传法正宗记》有提到：「或谓：如来于灵山会中拈花示之，而迦叶微笑，即是而付法。又曰：如来以法付大迦叶，于多子塔前，而世皆以是为传受之实。然此未始见其所出，吾虽稍取，亦不敢果以为审也。」可见契嵩对于「拈花微笑」虽稍取，亦不敢认为那就是事实。」
2.「故铠庵论之曰：《宝林》说诡。非特达磨．慧可事迹与僧传不同。其最虚诞无稽而流俗至今，犹以为然者。七佛说偈，世尊拈华是也。」
3.「释可观 (1092-1182) 也曾批评：「吾佛教门，嗣法有宗，宗必立祖。《传灯录》吴僧道原一期成书，不曾寻访义学，为欲推本于佛末，上引经引事，乃列七佛，以谓佛佛传法，至于释迦，分付迦叶；禅家流相传，世尊拈华，迦叶微笑。西域经论，翻译见在大藏，并无所出。古德好事者，以意撰之，传虚接响，便为口实，各以祖意，或拈或颂，不知分付迦叶，出在涅盘。… 此如《付法藏传》所载…有此方人撰《宝林传》列二十八祖、《永嘉证道》依此有语「二十八代西天记」、《坛经》列四十祖，皆非。…尝试论之，释迦在世，闻法悟道，无数无非，传佛心法；迦叶自于法华，入大了一大事因缘，何待涅盘分付正法眼藏？又何须撰拈华微笑…然则直立达磨以为初祖得矣，何必求之于前也。」
（四）近代研究
「古来对此经（注：大梵天王问佛决疑经）的传承，佛教界还是有保留态度。」
（五）结论
1.「从文献考察，将「拈花微笑」与「正法眼藏、涅盘妙心」之佛付法于迦叶的因缘是开始于北宋（可能约于1027年）禅林之间，不能上溯归咎于唐朝《宝林传》。」
2.「最初与「拈花微笑」之说相关的记载，与临济宗禅者有关。……以慈明楚圆禅师为关键人物之三位最初与「拈花微笑」或「青莲视瞬、迦叶微微笑」、「世尊持华示众」之说的文献记录有关的人物，都是属于临济宗的系统，」
3.「发扬「拈花微笑」之说相关的记载，以临济宗杨岐派、黄龙派禅者为主。」特别是慈明楚圆、杨岐方会、白云守端、五祖法演等「慈明四家」与黄龙派为主。
4.「持续发扬「拈花微笑」之说，也以杨岐派为主」。圜悟克勤、大慧宗杲、密庵咸杰。
5.「北宋云门宗之雪窦重显明觉禅师(980-1052)于《瀑泉集》（1030年刊行）也有使用「拈华、微笑」的典故。」
