「老师好，我基本上把您文章里面的对于菩萨、菩萨道和大乘佛教的看法要点都整理打印出来了，装订好之后送给我的皈依师父◎◎法师鉴定，结论是没有任何意外地是“邪魔外道、诽谤佛教”。我师父说菩萨在生死瀑流之中是有能力轻轻松松地证阿罗汉果，只是为了更高的成就佛果和广渡众生的目标才暂时不取证的。不知法师您对我师父的这个观点有什么看法？」
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一、首先要闻思一个佛法教理基础知识：最后身菩萨。
顾名思义，所谓的最后身菩萨，在大乘佛法和汉传佛教的理论之中，任何一位已经修行圆满菩萨道需要的所有功课，或者说已经做完“成佛”所指定的全部作业（波罗密、巴拉密），并且在人间出生长大的菩萨，他今生的这次五蕴身心都被统一称为“最后身菩萨”。
因为，此世今生的这一次出生在人间（人道）的五蕴身心，已经是他在无尽地生死相续流转之中的最后一次五蕴身心。从此之后，不会再有任何五蕴身心相续流转或者再次生起。
这种现象，如果借用中国民间信仰里面的话来说，就是所谓的“跳出三界外，不在五行中。”
如果直接引用佛学辞典里面的解释就是：
1.「梵语antima-deha，巴利语同。即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后末身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。
最后身菩萨与一生所系（一生补处）菩萨之异同，有各种异说，据大毗婆沙论卷一七一所载，释迦牟尼佛由睹史多天降生，而于净饭王宫出生之身，为最后身菩萨；其住于睹史多天之身，则为一生所系之菩萨。
另据大乘法苑义林章卷七本所载，在菩萨修行成满至成佛之三阿僧祇劫中，地前第一阿僧祇劫为第一生，初地至七地第二阿僧祇劫为第二生，八地以上第三阿僧祇劫为第三生，故七地以前为一生所系之菩萨，八地以后则为最后身菩萨。」
2.「又名最后身、最后有、后身菩萨，即在生死中最后一次受生的菩萨。」
3.「即无量劫以来轮回到此身结束。俱舍论十八曰：“住最后有，名最后生。”俱舍光记十八释之曰：“即是王宫所生身。”又瑜伽论略纂十一曰：“最后身，谓已生欲界，即于此身成道。此身为生死身最后有，故名最后身。”是也。」
二、其次再确认出家之后（成佛之前）的悉达多沙门之身份
对于释迦牟尼世尊来说，即使是按照北传大乘佛教和中国汉传佛教的传统理论，古代天竺历史上的那位成佛之前的悉达多沙门，他也是一位大家公认的必定会在此世今生成就圆满佛果的“最后身菩萨”！
也就是说，这位在人间出生长大和出家修道的悉达多沙门，他已经是“注定、确定、决定”会在此世今生成佛，而不用再等到来生后世才能成佛！
三、最后要仔细观察古代天竺佛教历史上的这位大家公认的最后身菩萨，他在成佛之前的“身、口、意”三业的真实状态，是否已经达到，或者说已经超过佛教声闻圣者阿罗汉的闻思修证知见。
众所周知，根据南北传承的佛教经典记载，出家之后和成佛之前的悉达多沙门，曾经参访过外道修行大师、曾经实践过严格断食（甚至几乎把自己活活地饿死）、曾经修行过极端苦行、甚至食用过牛粪充饥……
因此从出家之后、成佛之前的这位南北传承的佛教界出家僧众和在家信徒公认的“最后身菩萨”悉达多沙门的种种表现，我可以公开和肯定地说：任何一位最后身菩萨或者所谓的等觉菩萨，他的闻思修证知见都远远不如一位声闻须陀洹初果入流圣者！
因为，他的无明结缚“戒禁取见”根本就没有斩断！
当然，如果谁要硬说悉达多沙门成佛之前的那些苦行，其实只是菩萨的故意示现和教学表演，我也根本不会去反驳。
因为我今生虽然从来没有吃过牛屎，也从来没有想过尝试着吃一点牛粪，但是我心里却清清楚楚地知道：
1.无论是发酵之后的牛屎，还是刚刚落地的新鲜牛粪，肯定都是不好吃，因为它根本不是人类的日常饮食。
2.食用牛屎牛粪，不仅与解脱涅槃没有任何关系，甚至还是一种典型的戒禁取见。也就是说，根本不是佛教修行的正业处。
