作者声明：本文内容纯属个人观点，不能代表任何佛教寺院和佛学院。
Wen-Ning He
谁不是“转世再来”之人呢？
许多没有认真听闻、思惟过清净佛法的人们（包括许多没有走进八正道清净法流的佛教四众弟子们），只要在日常生活中听到“某某活佛”出现了，就立即开始两眼放光、神情兴奋、内心之中迅速生起犹如长江之水一样滔滔不绝的崇拜……
可是，如果依据佛陀留下的清净教法和世间普通的宗教常识来观察思惟，那么所谓的“转世活佛”，是否真如西藏喇嘛教信徒们所热烈鼓吹地那么神奇呢？
我们先走进西藏语境中，看看外界所谓的“转世活佛”，在藏语里，究竟是什么意思。
一、翻译者造成的错误
（一）藏语中没有汉语里“活佛”这个专有名词。
（二）藏语中有“朱比古”一词，翻译成汉语是：化身而来的师长、幻现再来的师长；或者依据中国大乘佛教界信众的使用习惯，也可以翻译为“乘愿再来的师长。”
（三）英文中的Living Buddha这一组合词，明显是从汉语的直译，而不是源自藏语的翻译。
本来在西藏语境中，大家对于“朱比古”的理解，是没有什么太大的误差的，因为大家都知道：
1.是过去世的师长，今生以自己的化身的方式再次出现（或幻现）；
2.仅仅是师长的再次出现（或多次、无限次地出现），但不是佛陀以人类的身心而再次出现。
但是一旦错误地翻译成中文语境里面的“活佛”，问题立即出现了：
1.对于没有任何藏语知识的汉地佛教信众，可能真会将一个个“转世活佛”视为“已经成佛”的人！
2.如果听过一点天台宗“六即佛”理论的佛教信众，可能会理所当然地认为这些“转世活佛”至少是“分证位”的分证即佛！
3.至少也会当成修学佛法的、已经取得菩萨不同果位的大成就者！
4.因为对“转世活佛”的不明就里的盲目崇拜，于是主动地学习西藏喇嘛教的经典、论著、开示、语录等等，并在连续不断的洗脑过程中，慢慢地就在内心里面生起了轻视佛陀教导的沙门四果理论、清净修行方式和朴实寂静的修学者，从而造下了谤佛、谤法、谤僧（声闻比丘僧）的重大罪过。
事实上，许多信仰西藏喇嘛教的汉人，在一系列“显密佛法”“金刚乘佛法”“恒河大手印”“无上大圆满”等喇嘛教理论的忽悠下，内心里逐渐开始轻视（甚至蔑视）修学传统大乘佛法的僧众和法门，这已经不是什么秘密！
二、转世制度的真正目的
西藏喇嘛教里面所谓的“转世活佛”，真的是为了弘扬“佛法”、为了“利益众生”而一再地、多次地在人间出生吗？
事实恰恰相反！
西藏喇嘛教里面的所谓的“活佛转世”，其实就是为了一个目的，精心设计、包装、维护和运行的，这个目的就是：
掌管、继续掌管、长期掌管所在寺庙的全部财产、以及所属的各处庄园（分支机构）的资产！
为了这个目的，可以借助宗教神秘经验，伪造各种灵异事件，选定一位幼童，接到喇嘛庙里，从小给予系统地洗脑，让他逐渐相信：自己就是前一世已经死去的某位大喇嘛的转世！
当然，在此期间，一定要严密地限制小灵童与外界人物的频繁接触，否则，洗脑效果就会差了很多！
这样经过多年洗脑成功之后，再经过一系列的造神、包装、吹捧，就可以正式推出来，忽悠一群又一群的愚昧无知的宗教信众了！
当然也有洗脑失败的例子，可以分为二类具体情况，由掌管喇嘛教实权的人物，分别给予不同的处理方式：
（一）已经公开推出的、成年后的“转世活佛”，由于自己不愿意继续过着这种整天伪装自己、时时撒谎骗人、长年累月“双面人”的生活方式，从而决定放弃自己的“转世活佛”身份，选择回到社会上过一个正常男人的生活方式。
对于这一类“转世活佛”，喇嘛教掌握实权的高层人士，采取的是尽量给予淡化，逐渐消除其本人的影响力，并重新寻找下一位幼童，继续接到庙里进行洗脑教育的方式。
例如：2016年4月在Face Book公开宣布还俗的第四世蒋贡康楚仁波切。
（二）对于还没有公开推出的、尚未成年的“转世灵童”，一旦发现其不受控制，拒绝按照已经设定好的剧本进行按步就班地演出，那么就立即果断地处死，对外就宣说是“生病或暴毙”，同时再另寻一位幼童，继续进行洗脑教育。
这种处理方法，我们可以从历代达赖喇嘛的寿命记载中看出：
根据西藏喇嘛教格鲁派（黄教）建立“转世制度”的历史记载，所谓的“达赖喇嘛转世”，其实是从第三世达赖喇嘛索南嘉措开始的。
第一世和第二世达赖喇嘛，只不过是所谓的“转世制度”正式确立之后的“追认”而已！
历史资料记载：“达赖喇嘛”这一称号，最早出现于公元1578年（明朝万历六年），当时索南嘉措到达青海地区，说服了当时的土默特部首领俺答汗，俺答汗赠送“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号给索南嘉措。
同时，鉴于俺答汗已受明朝册封为顺义王，索南嘉措遂请俺答汗帮助他向明朝皇帝请求册封；其本人也向明朝内阁首辅张居正致函，请求朝廷给他赐封。
不久之后，明朝万历皇帝降旨，在赐给索南嘉措的封文中，就有出现“达赖”字样。
九年之后，公元1587年（明朝万历十五年），中国政府正式承认“达赖喇嘛”这一称号，并派使节加以敕封，索南嘉措正式成为“达赖喇嘛”。
随后，宗喀巴的两位大弟子格敦珠巴（此时已经去世113年）和格敦嘉措（此时已经去世45年），则分别被“追认”为第一世和第二世达赖喇嘛。
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序號
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名字
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出生地
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出生/去世時間
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壽命
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去世地點
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死亡方式
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第一世
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格敦朱巴
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薩迦縣
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公元1391-1474年
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83歲
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扎什倫布寺
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正常命終
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第二世
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格敦嘉措
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南木林縣
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公元1475－1542年
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67歲
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哲蚌寺
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病故
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第三世
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索南嘉措
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拉薩堆龍
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公元1543－1588年
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45歲
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卡欧吐密（內蒙古）
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暴毙
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第四世
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云丹嘉措
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蒙古
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公元1589－1616年
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27歲
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哲蚌寺
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暴毙/遇刺
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第五世
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罗桑嘉措
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前藏琼杰
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公元1617－1682年
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65歲
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布達拉宮
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病故
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第六世
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仓央嘉措
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藏南宇松
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公元1683－1706年
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23歲
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青海湖滨
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失蹤
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第七世
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格桑嘉措
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四川理塘
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公元1708－1757年
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49歲
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布達拉宮
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病故
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第八世
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强白嘉措
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南木林縣
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公元1758-1804年
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46歲
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布達拉宮
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病故
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第九世
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隆朵嘉措
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西康地區
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公元1805--1815年
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10歲
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布達拉宮
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暴斃
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第十世
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楚臣嘉措
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四川理塘
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公元1816—1837年
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21歲
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布達拉宮
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暴斃
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第十一世
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凯珠嘉措
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康定地區
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公元1838--1855年
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17歲
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布達拉宮
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暴斃
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第十二世
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成烈嘉措
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沃卡俱卓
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公元1856-1875年
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19歲
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布達拉宮
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暴斃
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第十三世
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土登嘉措
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拉薩達布
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公元1876－1933年
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57歲
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罗布林卡
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病故
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第十四世
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丹增嘉措
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青海省
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公元1935年
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从以上表格中的内容可以看出，在已经去世的十三位达赖喇嘛中，其平均寿命是四十一岁！
严格来说，其平均寿命，还不到41岁！
其中，正常命终者，只有一位，占总人数的8%；
失踪者一位，占总人数的8%；
病故者五位，占总人数的38%；
暴毙者6位，占总人数的46%。
如果把后人所追认的第一世和第二世达赖喇嘛，不包括在统计数据之内，那么已经去世的十一位达赖喇嘛的平均寿命是：
三十四岁！只有34 岁！
其中，失踪者一位，占总人数的9%；
病故者4位，占总人数的36%；
暴毙者6位，占总人数的55%；
正常命终者，没有一位！
了解到这些历史事实，相信您会对目前的西藏喇嘛教的宣传内容，多少具有一点点的清醒和警惕！
最后，我的个人建议是：
人生短暂，用心珍惜生命、努力追寻幸福的同时，对于自己并不了解的宗教领域，一定要谨记“隔行如隔山”的古训，从而运用理性，经过仔细观察、认真思惟、广泛比较之后，再决定是否--信受奉行！
