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Wen-Ning He
忆念应供
应供，佛陀的十种名号之一，也是佛法中所有证得“阿罗汉果”的圣者，共同拥有的无比尊贵的名号！
因为，阿罗汉已经彻底斩断和完全清除了自己内心之中的所有的贪、瞋、痴等烦恼，从而成为人间众生和天上有情之中的“解脱圣者、值得尊敬者、杀尽烦恼者、没有秘密者、福慧俱足者、应受供养者”！
应供：应当受到三界六道一切众生的尊敬和供养！
如同在一片平坦、肥沃的土地上，播种下任何种子，都会获得丰收的果实；佛法中的已经证得阿罗汉果的圣者，能给天上有情和人间众生的心灵，带来无限的庇护和提升，正是无上的福田！
所有虔诚供养阿罗汉圣者的众生，都会让自己内心之中的贪瞋痴慢，日渐减少；都会让自己的善根、福德、智慧，与日俱增！
任何有情众生，亲近阿罗汉、供养阿罗汉之时，就是自己走向解脱“烦恼束缚”、走向出离“五蕴身心世间”的“沙门四果”的开始之日！
《增一阿含经》卷二：所谓四双八辈，是谓如来圣众，应当恭敬，承事礼顺。所以然者，是世福田故。于此众中，皆同一器，亦以自度，复度他人至三乘道。
一、佛陀是大阿罗汉
佛陀在菩提树下证得的涅槃，与所有的阿罗汉圣者们证得的涅槃，并没有任何不同之处！
《增一阿含经》卷十四第五经里，记载着佛陀成佛之后，在前往“鹿野苑”准备度化曾经跟随自己修学苦行的五位随从的途中，遇到并回答一位修行者的提问时，亲口告诉这位修行者：我成阿罗汉！
当佛陀在波罗奈“鹿野苑”教导五位比丘相继证得阿罗汉果之后，佛陀又说：从此，这个世界上有了六位阿罗汉！
因此，在早期佛典中，佛陀又被称为“应供、无上福田、大阿罗汉”！
《自说经》第一品第十经：彼世尊者，实是阿罗汉，是证阿罗汉道者，正说成阿罗汉法。
《如是语经》：此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。
《长部·第26·转法轮狮子吼经》: 在那时，人们有八万年的寿命，会有一位名为弥勒的世尊、阿罗汉、正自觉者、明行足、善逝者、世间解、无上调御师、天人之师、佛、世尊，就如我现在一样。
《增壹阿含经》卷三：闻如是。一时。佛在舍卫国只树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现世时。诸天．人民．魔及魔天．沙门．婆罗门。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。云何为一人。所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人出现世时。过诸天．人民．阿须伦．魔及魔天．沙门．婆罗门上。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。如是。诸比丘。常当供养如来。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
《汉译南传大藏经·第三册·律藏三》：摩竭国洗尼瓶沙王闻:从释种出家沙门瞿昙释子,到王舍城住杖林园之善住灵庙。彼世尊瞿昙受如此善名称扬:彼世尊是阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼说自证知法,现证天、魔、梵界、沙门、婆罗门、人天众。彼说初善、中善、后善;具足义理文句之法,显示一切圆满悉皆清净梵行。善哉!见如此阿罗汉。
《大智度论》卷二十四：应受一切世间供养，故名为应供人。
玄奘法师译《阿毗达摩法蕴足论》卷二：何佛证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相，随念诸佛；谓此世尊，是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、天人师、佛、薄伽梵。
《大乘义章》卷二十：外国名为阿罗诃也，此云应供。如来诸过悉已断尽，福田清净，应受物供，故名应供。
二、佛陀的声闻弟子
声闻：通过耳根，当面聆听言语、音声。
声闻弟子：亲自聆听佛陀教导、用心思惟佛陀说法的四众弟子。
今天，所有通过（借助）书籍、文字、音频、视频资料，来学习、思惟佛陀清净教法的人们，都可以称为佛陀的声闻弟子。
所有的已经走入“八正道”清净法流的出世间圣者，只要能继续断除“五上分结：色贪、无色贪、掉举、慢、无明”，即可证得阿罗汉果！
《长阿含•众集经》：复有五法，谓五上结：色爱、无色爱、无明、慢、掉。
《杂阿含经》卷九：耳识声、鼻识香、舌识味、身识触、意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。譬如村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇、不能穿过，彼无学者亦复如是。眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。
《杂阿含经》第347经：有一比丘语须深言：须深当知，我等生死已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。……佛告须深：彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸法，离于我见，不起诸漏，心善解脱。
三、佛陀与声闻弟子的差别
佛陀是大阿罗汉！
但是，依照佛陀教导而证得阿罗汉果的诸位声闻弟子，可以称为阿罗汉，但是却决不可以自称为、或被称为“佛陀”！
根据《杂阿含》第75经记载：如来能“无师自通”解脱道，发现、知晓、了解、熟悉此道，以及教导弟子跟随他的解脱道，证得和佛陀完全相同的解脱！
但是，诸位阿罗汉声闻弟子，只能跟随佛陀教导的解脱道修学证果，却没有能力自行发现这条解脱道！
这就是佛陀与阿罗汉声闻弟子众的一个最大的差别！
《相应部》S.N.22.58:那么，一位正自觉醒者,与一位明辨解脱的比丘之间，有何等不同、何等差异、何等区别? ……是如来、阿罗汉、正自觉醒者，造就以往未造就之道、开辟以往未开辟之道、指明以往未指明之道。他懂得这条道、精通这条道、擅长这条道。他的弟子们，如今随着他沿这条道而行，便拥有了这条道。一位正自觉醒者与一位明辨解脱的比丘之间，正是有这等不同、何等差异、何等区别。
《优婆塞戒经》卷三：如来有七胜事，一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜，非诸声闻缘觉所能及。
佛陀的解脱涅槃，和阿罗汉声闻弟子众的解脱涅槃，是完全相同的，没有任何差异的！
《中阿含》第145经记载：佛陀涅槃后不久，一位种田人“瞿默目揵连”问阿难尊者：如来解脱及阿罗汉慧解脱、阿罗汉解脱，这三种解脱有什么差别，那一种解脱优胜？
阿难回答说：如来解脱及阿罗汉慧解脱、阿罗汉解脱，这三种解脱没有什么差别，没有特别优胜的。
对于长期在“相似佛法”中修学的佛弟子来说，最需要澄清的一个观念就是：阿罗汉涅槃之后，是否还会转世再来人间出生（受生）？
根据早期佛典：佛陀的所有阿罗汉声闻弟子众，都是证得了和佛陀一样的涅槃解脱境界，都是和佛陀一样的自知此生是自己在无尽的生死轮回之中的“最后生、最后有、最后身、最后形、最后我”(《中阿含》第68经)！
阿罗汉的最后的这一次色身涅槃之后，决不会再次在三界六道之中轮回、决不会在任何一处地方再次出生和受生！
是以，任何一位已经证得阿罗汉果的圣者，在证果的同时，都是自己清清楚楚地知道“我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有！”
但是，佛典中确有记载：佛陀涅槃之前，曾经嘱咐过一些阿罗汉声闻弟子们：推迟进入涅槃的时间，继续在人间和天上，住持和护持佛陀的清净教法。
除了这些遵照佛陀要求，暂时不进入涅槃的阿罗汉声闻弟子众，其他的任何宣扬“阿罗汉涅槃之后，还会在天上或人间再次出生受生”的理论，都是违背佛法基础常识的邪知邪见！
四、忆念应供
1.佛陀已经远离身心五蕴世间的一切烦恼束缚；
2.佛陀已经斩断身心五蕴世间的一切烦恼之根；
3.佛陀已经止息身心五蕴世间的一切生死轮回；
4.佛陀已经没有任何一种隐藏着的身语意恶行；
5.佛陀应当接受三界六道一切有情众生的供养。
