作者声明：本文内容纯属个人观点，不能代表任何佛教寺院和佛学院。
Wen-Ning He
《梵网经菩萨戒》之辨析
问：梵网经菩萨戒【第三食肉戒】若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨，不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。这条戒经不知您怎么看？
答：感谢您的提问！更感谢您在提问时，引用了《梵网经菩萨戒》的内容！
姚秦时代，三藏法师鸠摩罗什翻译的《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》，现收录在《大正藏·律部》，通常又称之为《梵网菩萨戒经》、《菩萨波罗提木叉经》、《菩萨心地戒本》等等。
此经虽然与《巴利三藏•长部•梵网经》同名，但是内容却完全不同！
一、学界观点
相传此经由印度传来，原有120卷61品，但是现代并没有发现它的梵文本；在梵文经典记载中，也没有提到过此经！
由于此经流传史实不详，内容又是多处引用他经，是故被推定为“非译自梵文原典”！
此经在中国古代，已经备受质疑。隋朝《法经录》即将其归为“疑品”：
《法经录》卷五：《梵网经》二卷，诸家旧录，多入疑品。右一戒经，依旧附疑。
中外佛教学者，诸如：望月信亨、大野法道、鐮田茂雄、吕澄等人，皆有考证：此经大约在公元5世纪中期、刘宋末年，在汉地所编述，并非源于印度！
汤用彤先生认为：此经是北魏太武帝灭佛之后，北方佛教界的僧众，从《菩萨地持经》、《曼殊千臂经》等经典中抄录、改写而成。
二、个人意见
我可以不用参考、依据学术界任何专家学者的考证结论，直接根据《梵网经菩萨戒本》的原文，指出其中的多处荒谬言论。
（一）资料来源：CBETA
電子佛典 大正藏第 24 冊 No. 1484 梵網經
“七岁出家、三十成道”的这个人，肯定不是印度佛教历史上的那位释迦牟尼佛！
因为佛教历史记载：悉达多太子29岁时，小王子罗睺罗出生之后，才决定离开爱妻幼子，成为出家沙门。然后经过六年苦行，才在35岁时，成为圆满觉悟的世尊佛陀。
编造《梵网经》的作者，明显不懂印度佛教历史上的佛陀生平简历！
[1004a23] 爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下成無上覺，初結菩薩波羅提木叉：「孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。」佛即口放無量光明。是時百萬億大眾諸菩薩，十八梵天，六欲天子，十六大國王，合掌至心聽佛誦一切佛大乘戒。
可以确定地说，佛陀在菩提树下初成正觉时，身边根本没有任何一位人间国王“合掌至心听佛诵一切佛大乘戒”！
不懂因果律，就敢信口开河地恐吓读者“五百世无手”，是否违背了“如是因，生如是果”的基本原则呢？
悉达多太子，29岁出家成为沙门时，接受的是包括鱼类、肉食在内的普通饮食！
悉达多苦行者，35岁成佛之后，接受的还是包括鱼类、肉食在内的普通饮食！
印度历史上的释迦牟尼佛，80岁涅槃之前的最后一餐，接受的仍然是包括鱼类、肉食在内的普通饮食！
身、口、意三业清净的佛陀，会制订出“一切肉不得食”这样的言行不一的所谓“菩萨戒”吗？
[1006a10] 「若佛子！自佛弟子及外道人、六親、一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心、十發心、十長養心、十金剛心。三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以惡心瞋心，橫教他二乘聲聞經律、外道邪見論等，犯輕垢罪。
[1007b21] 「若佛子！護持禁戒，行住坐臥日夜六時讀誦是戒。猶如金剛，如帶持浮囊欲度大海，如草繫比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。
编造《梵网经菩萨戒》的人，内心里面要充满着对声闻乘教法、沙门四果（须陀洹果、斯陀洹果、阿那含果、阿罗汉果）圣者的多大仇恨，才能讲出这些所谓的“菩萨戒律”呢？
编造菩萨戒的人，一定是位根本不懂印度风俗传统的中国人！
因为印度人去世之后，是火葬、水葬，不是土葬！
拜托作者，恳请您先把印度的传统风俗、婚丧习俗了解清楚之后，再来编写《梵网经菩萨戒》忽悠中国成千上万的文盲+法盲！
[1006a16] 「若佛子！應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩有從百里千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎狼師子一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之，後一一次第為說正法，使心開意解。而菩薩為利養故應答不答、倒說經律文字無前無後、謗三寶說者，犯輕垢罪。
作者根本不懂佛法！
佛陀成佛之后，在鹿野苑“初转法轮”教化五位苦行者时，就已经提出放弃无益的苦行了！
您在中国，不学无术也就罢了，还凭着自己的臆想，编写这部《梵网经菩萨戒》公然以佛陀的语气，提倡“自残身体”的各种苦行，您已经是在破坏三宝了！
还好意思劝后人不要谤三宝！
看来，是真不要脸了！
各种后人伪造的“相似佛法”之间，充满着多少自相矛盾的荒谬呀！
一会儿提倡“菩萨应当广学五明”：
1.《瑜伽师地论》卷第三十八：如是一切明处所摄，有五明处：一、内明处，二、因明处，三、声明处，四、医方明处，五、工业明处。菩萨于此五种明处，若正勤求，则名勤求一切明处。
2.《瑜伽师地论》卷十五：农，商，事王，书、标、计度、数、印，占相，咒术，营造（雕塑），生成（豢养六畜等），防那（纺织、编织、缝纫），和合（调解诤讼），成熟（饮食业），音乐等十二种均属此。
3.《西域记》卷二：七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏别。二曰工巧明，伎术机关，阴阳历数。三曰医方明，禁咒闲邪，药石针艾。四曰因明，考定正邪，研核真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。其婆罗门，学四吠陀论。
一会儿又“占相男女、解梦吉凶”等等是“轻垢罪”，能不能事先花点时间，把这些专门忽悠中国人的江湖传销手册，统一编订成系列“标准教材”呢？
[1007b14] 「若佛子！以惡心故觀一切男女等鬪，軍陣兵將劫賊等鬪，亦不得聽吹貝鼓角琴瑟箏笛箜篌歌叫伎樂之聲，不得摴蒲圍碁波羅賽戲彈碁六博拍毬擲石投壺八道行城，爪鏡蓍草楊枝鉢盂髑髏而作卜筮，不得作盜賊使命，一一不得作。若故作者，犯輕垢罪。
佛陀时代的印度人，原来已经有“琴、瑟、围棋”这些娱乐工具了！
已经有“投壶”这种中国文人之间玩耍的游戏了！
我还以为“琴、瑟、围棋、投壶”是中国特有的娱乐工具和游戏方式呢！
真是长知识呀！
[1008a13] 「若佛子！常應二時頭陀，冬夏坐禪、結夏安居。常用楊枝澡豆、三衣瓶鉢坐具錫杖、香爐漉水囊、手巾刀子、火燧鑷子、繩床、經律、佛像菩薩形像。而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百里千里，此十八種物常隨其身。頭陀者從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二時中，此十八種物常隨其身如鳥二翼。若布薩日，新學菩薩半月半月布薩誦十重四十八輕戒。時於諸佛菩薩形像前，一人布薩即一人誦。若二人三人乃至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下坐。各各披九條、七條、五條袈裟。結夏安居一一如法。若頭陀時，莫入難處，若國難惡王、土地高下草木深邃、師子虎狼水火風難、及以劫賊道路毒蛇，一切難處悉不得入。若頭陀行道乃至夏坐安居，是諸難處悉不得入。若故入者，犯輕垢罪。
佛陀涅槃之后的二百年，印度佛教界都没有出现任何佛像、菩萨像！
虔诚信仰佛教的孔雀王朝阿育王大帝，纵然是亲自下令在全国各地，建造了众多佛塔来纪念佛陀，也没有命令建造、雕塑和铸造任何一尊佛像！
《梵网经》的作者，竟然以佛陀的口气，制订所谓的菩萨戒律，指导弟子们随身携带“佛像菩萨形像”！
至于经中多次出现的“孝道、孝顺心”，早已表明《梵网菩萨戒经》的作者，没有理由不是：深受中国汉族儒家文化思想熏陶的中国传统读书人！
