忆念天人师

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Wen-Ning He

忆念天人师

  早期佛典里面和佛法修行中的“念”，主要是“用心思惟、专注系念、用心忆念、摄心观察、审谛觉知”的意思，并不是今天佛教界常见的“口念、唱念、唱颂”等方式。
  念佛，决不是用口反复地念诵、虔诚地唱颂佛陀的名号！
  这样念佛，只是世间的宗教活动！
  念佛，是用心忆念佛陀所特有的、超越人间众生和超越天上有情的诸种殊胜的、不共的、圆满的功德！
    这样念佛，才是佛法中的修行！
   《别译杂阿含经》第187经：汝当念佛诸功德，忆佛十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是名念佛。

一、天人之苦
    天人，Deva，居住和生活在天上（欲界天、色界天、无色界天）的有情众生，属于三界六道之中的“天道、善道、善处、最快乐处”。
    佛经中所说“天”，即光明、自然、清净、自在、最胜。
   《翻译名义集》卷二：清净光洁，最胜最尊，故称为天。
   《大毗婆沙论》卷一七二：于诸趣中，彼趣最胜、最乐、最善、最妙高故，名为天。
   《大乘法苑义林章》卷六：神用光洁自在名天。
    持守五戒、奉行十善业者，才能在命终之后，往生欲界六天，成为欲界天人，享受远远超过人间的诸多种胜妙果报。
    如果生前不仅持守五戒、奉行十善，同时还努力修学禅定（无色界天，必须修学四空定），命终之后可以往生到色界天或无色界天，成为色界或无色界诸天之中的一位天人（有情众生）。
   《杂阿含经》卷三十七：又若行十善业则得生天上，后若转生人中可免诸难。
   《法华文句》：五戒为人，十善生天。
    天人的殊胜和痛苦有哪些呢？现以欲界六天为例：
（一） 奉行十种善业
    人间众生，奉行十种善业（十善），命终之后，于欲界诸天中出生。
    1.不杀生：爱护自己和他人的生命。
    2.不偷盗：不以欺诈方式占有任何不属于自己的财富；常作布施、周济之善行。
    3.不邪淫：不与自己夫妻之外的任何异性或同性，发生性行为；常修清净梵行。
    4.不妄语：不以任何假话、谎话欺骗和诳惑他人；常说诚实、如实之语。
    5.不两舌：不在任何人群中搬弄是非和挑拨离间；常言友爱和睦之语。
    6.不恶口：不以任何粗言、秽语、恶语等辱骂他人；常说柔和软语。
    7.不绮语：不说任何阿谀奉承、花言巧语；常说质直、朴实之语。
    8.不贪欲：不贪恋男女情欲、子女私欲、财产物欲；常保持内心之中的清净、寡欲。
    9.不嗔恚：不发怒、不以嗔恨心念待人；内心常常生起慈悲善念。
   10.不邪见：皈依三宝，对于四圣谛理、缘起法则、因果规律、沙门果证，三宝功德等，具足清净、坚固的信心。

（二）欲界天人特征
    1.所有的欲界天人，都是化生（没有人间有情的受孕、怀胎、生产过程），都有质碍的身体，都有明显的男人、女子之特征。
   《俱舍论》卷十一：随彼诸天男女膝上，有童男童女自然化生，即说为彼天所生男女也。
   《长阿含经》卷二十：五其身无有皮肤骨体筋脉血肉；六身无臭秽的大小便；七身无疲累；八天女不产……
    2.所有的欲界天人，都有三种根本欲望：饮食、睡眠、男女情爱（性生活）。
    3.所有的欲界天人，都有王（天王、统治者）、臣（天众、被统治者）。
    4.修学十种善业（但未修习禅定者），只能往生四天王天、忉利天，拥有天人的身体和心灵，但是还会生气、发怒等。
    四天王天的天人，享天寿500天年，其天上一日，等于人间五十年（天上1日=人间50年）；
    东方：持国天(提头赖咤天)；
    西方：广目天(毗琉璃婆叉天)；
    南方：增长天(毗琉璃勒天)；
    北方：多闻天(毗沙门天)。
   《金光明经》：若四天王失驭，鬼神作乱，则日月星宿失度，风雨不调，人间必有战乱灾荒。
   《长阿含经•四天王品》：（东方增长天王所居贤上城）纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周币校饰以七宝成，乃至无数众鸟，相和而鸣。
   《立世阿毗昙论》：四天王处。以四大天王作王富自在。
    忉利天共有三十三天：天主帝释居住在三十三天的中央—善法堂天；
    东方：影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天、清净天。
    西方：波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘形天、柔软天。
    南方：山峰天、山顶天、善见城天、钵私他天、俱咤天、杂殿天、欢喜园天、光明天。
    北方：杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、日行天、阎摩那娑罗天、速行天。
    忉利天的天人，享天寿1000天年，其天上一日，等于人间一百年（天上1日=人间100年）。
   《立世阿毗昙论》：忉利天者。以三十三天作王富自在。
    5.修学十种善业，同时努力修学禅定者，可以往生夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
    夜摩天的天人，享天寿2000天年，其天上一日，等于人间二百年（天上1日=人间200年）。
    《楞严经》卷八：日月光明上照不及，是诸人等自有光明。
    《正法念处经》：此天天人，女多男少。
    《佛地经论》卷五：夜摩天者，谓此天中随时受乐。
    《立世阿毗昙论》：夜摩天者。以修夜摩王作王富自在。
    兜率天的天人，享天寿4000天年，其天上一日，等于人间四百年（天上1日=人间400年）。
   《涅槃经》：兜率陀天，欲界中胜，在下天者，其心放逸，在上天者，诸根暗钝，皆不及此天众生清净少欲，自在无为。上下界诸天，皆来此天听佛菩萨说法。
   《楞严经》卷八：不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。
   《立世阿毗昙论》：兜率陀天。以善足意王作王富自在。
    化乐天的天人，享天寿8000天年，其天上一日，等于人间八百年（天上1日=人间800年）。
   《立世阿毗昙论》：化乐天者以善化王作王富自在。
    他化自在天的天人，享天寿16000天年，其天上一日，等于人间一千六百年（天上1日=人间1600年）。
   《大智度论》卷九：此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。
   《立世阿毗昙论》：他化自在天。以令自在王作王富自在。一切欲界中。以有恶魔王作王富自在。
   《瑜伽师地论》卷四：描述欲界天人日常游戏、娱乐于雅洁可意的园林池馆：常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声，常见种种可意之色，常嗅种种微妙之香，恒尝种种美好之味，恒触种种天诸婇女最胜之触，恒为如是乐牵引其意，以度其时。

（三）天人之苦痛
    苦，dukkha，痛苦、不安、不满足、烦燥、恐怖、后悔、忧虑。
    欲界天人，长期沉溺于快乐的生活之中，平时很少会想到听闻和修学佛法，甚至因为生活太过舒适、太过快乐，从而在内心里轻慢和殆慢佛法。
    天人寿命虽然很长，但是依然有寿命结束的时间。天人寿命结束之后，仍然是根据其生前所造作的善恶诸业，在天上、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道（六道）之中轮回往返。
    因此，欲界天人最恐怖的事情，就是临死前所出现的“五衰相现”：
    1.天衣蒙垢：天人的衣服是清净的、无任何污染的、不用针线缝制、也不需要清洗的，所谓“天衣无缝、天衣无垢”。但是一旦临终时，衣服上面顿时出现肮脏污垢。
    2.冠上花萎：天人头上的花冠，平时是永远鲜艳、亮丽的。只有到了临终时，花冠上的所有花朵，瞬间全部枯萎。
    3.身体臭秽：天人的身体，没有大小便、没有经血、胎产等等，因此不需要清洗，就自然发散出各种香气。但是在临终时，不仅身上的香气，完全消失，身体上还持续地发出阵阵恶臭。
    4.腋下出汗：天人的身体，平时活动中，都没有汗水流出。临命终时，天人两腋之下，持续地流出带有异味的汗液。
    5.不乐本座：天人在大多数时间里，都是在各种各样的享乐、玩乐、游乐、娱乐中，开心地生活着。但是在临终时，天人的内心里面突然生起巨大的恐怖，从而坐卧不安。
    “天人五衰”出现在天人临命终前的七天时间里。在这七天时间里，临死前的天人们，各自身心上出现的不安、烦燥和恐怖，犹如在太阳光暴晒下的海滩热沙上，一条条拼命翻滚、起伏、挣扎的活鱼！
    知道自己的天寿即将结束的天人们，由于已经亲眼看到、亲身经历着五种临死前的征兆，同时用自己的清净天眼看到自己命终之后（来生）出生的地方，天人们才会感受到巨大的痛苦。
    此时天人心中，最想出生的地方，就是人类众生居住的—人间！
   《增一阿含经》卷二六《等见品》：世尊告曰：人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。尔时世尊便说此偈：人为天善处……比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。

二、人间众生之痛苦
  人类中的任何一位有情众生，从其出生时开始，直到这一期生命的结束，都有多种痛苦，伴随着整个生命旅程之中：
   （一）生苦：出生时所受之苦。
    1.受胎之苦：在母胎中，母啖热水，如入镬汤；母饮冷水，如入冰室。
    2.出胎之苦：色身出离时，被长时间挤压而极为痛苦；初生下时，风吹物碰，犹如被刀剑所刺伤。
  （二）老苦：衰老时所受身心痛苦。肌肉渐渐萎缩，皮肤逐渐松垮，色力日渐衰弱，身体慢慢弯曲，行走开始不稳，身心全面感受到衰老的痛苦。
    《瑜伽师地论》卷六十一:云何老苦？当知亦由五相，谓于五处衰退故苦。一、盛色衰退故。二、气力衰退故。三、诸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、寿量衰退故。
    （三）病苦：生病时所受之痛苦。任何病症的持续发展，都能损坏无病时，身体上原来的可爱安适的感受。
    《瑜伽师地论》卷六十一:云何病苦？当知病苦亦由五相。一身性变坏故。二忧苦增长多住故。三于可意境不喜受用故。四于不可意境，非其所欲强受用故。五能令命根速离坏故。
    （四）死苦：寿命结束时，身心所感受到的痛苦。
    佛经中的“死”，分为三类：
    1.自然死：少小死、青壮死、中年死、耄耋死、饿死、病死。
    2.意外死。
    3.未生即死：堕胎、死产、药伤害、母横死。
   《瑜伽师地论》卷六十一：云何死苦？当知此苦亦由五相：一、离别所爱盛财宝故。二、离别所爱盛朋友故。三、离别所爱盛眷属故。四、离别所爱盛自身故。五、于命终时备受种种极重忧苦故。
   （五）爱别离苦：别离所爱之境，或与所爱之人分别之时，身心感受到的痛苦。
   《舍利弗阿毗昙论》卷第四：若爱喜适意，若父母兄弟姊妹妻子，若亲厚诸臣眷属，适意色声香味触法。众生若不共彼居，不亲近，独不杂异，不相应别离。
   （六）怨憎会苦：怨仇憎恶之人、事、物，恰巧聚集在一起时，身心所感受到的痛苦。
    1.三恶道业报。
    2.仇人相逢、无赖借贷、债主逼债等。
   《瑜伽师地论》卷六十一：云何怨憎会苦？当知此苦亦由五相：一、与彼会生忧苦故。二、治罚畏所依止故。三、恶名畏所依止故。四、苦逼迫命终怖畏所依止故。五、越正法恶趣怖畏所依止故。
   （七）求不得苦：世间一切人、事、物，内心所欲、乐求、爱慕，但是不能得到满足时，身心感受到的痛苦。所谓恶法求离不得，善法求欲不得；苦事求离不得，乐事求欲不得；三涂苦报求离不得，人天乐果求欲不得；刀杖之苦求离不得，资生眷属求欲不得。
   （八）五阴炽盛苦：五阴如器，能盛受众苦。前面七种苦，皆由五阴领受、聚集，故称五阴炽盛苦。世人因执着五阴、时时长养五阴，无不思借五阴“享乐”，却不知乐是相对于苦而存在的，乐是苦因，乐中有苦，乐依附五阴而存在。
    《瑜伽师地论》卷六十一：云何五取蕴苦？当知此苦亦由五相：谓生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，坏苦器故，行苦性故。
   （九）苦苦：有情之五蕴身心，本来即苦，如果再遇到饥渴、疾病、寒风、冷雨、酷暑、炎热、刀杖殴打等众缘而产生的苦，诸境逼迫，苦中复苦，苦上加苦，故名苦苦。
   《阿毗达磨集异门足论》卷五：复次，苦苦性云何？答：诸身所有，由苦苦故苦。所以者何？依身生起老、病、死等种种苦故。欲界诸行由苦苦，故苦。
    虽然人间众生经受着诸多种痛苦，但是正因为身处这样一个苦乐参半的世界上，人类听闻佛法、思惟佛法、修学佛法的殊胜，才超越其余五道中的有情众生！
   《长阿含经》卷二十《世纪经》：阎浮提人有三事胜，何等为三？一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。以此三事……胜四天王，……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。
    《大毗婆沙论》卷一七二：云何人趣……于种种工巧业处而得善巧，以能用意思惟观察所作事故……能寂静意故名为人，以五趣中能寂静意，无如人者。　　
　  《立世阿毗昙论》：何故人道名摩拿沙？此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。

三、忆念天人师
    天人师：教导诸天有情和人间众生，止息内心里面的各种痛苦的导师。
    （一）六道之中，只有诸天和人类的禀赋、智慧、情感、性向、寿命、潜能、生活方式、居住环境等，相对较高，可以充分理解、修习并亲证世尊的教导，故称佛陀为“天人师”。
    （二）佛陀是人间众生和天上有情的心灵导师。世间优秀的医生能医治病人身体上的痛苦，佛陀则能医治人间众生和天上有情内心之中的所有烦恼、恐惧与痛苦，是人类和天神的最优秀的心灵导师，故名“天人师”。
   《佛说医喻经》：如世良医。知病识药。有其四种。若具足者。得名医王。何等为四。一者识知某病应用某药。二者知病所起随起用药。三者已生诸病治令病出。四者断除病源令后不生。是为四种。 ……如来应供正等正觉。亦复如是。出现世间。宣说四种无上法药。何等为四。谓苦圣谛。集圣谛。灭圣谛。道圣谛。如是四谛。佛如实知。为众生说。而令断除生法。苦本生法断故。而老病死忧悲苦恼。诸苦永灭。如来应供正等正觉。为是利故。宣说如是无上法药。令诸众生得离诸苦。
    （三）六道之中的其它有情众生，因为受到自己过去世造作的各种恶业的牵引，从而导致此生的生命型态，陷于痛苦、瞋恨和愚痴的生存、斗争之中，几乎没有因缘、能力和时间听闻与实践世尊的教导。

1.阿修罗道：忌妒心重、好战、好斗。与天道众生开战时，经常战败和感受到极大的内心痛苦。
    2.畜生道：内心愚痴、缺乏思考能力、时常忍受寒热和饥渴的逼迫，并在自然界中互相残杀着。
    《法华经》：唯念水草，余无所知。
    3.饿鬼道：彼此之间不停地互斗着，并且视其他有情为敌，从而导致自己的身心所经受的痛苦，甚至要远远超过畜生道有情众生。但是在智力上，又不像畜生道众生那么愚蠢，可以听懂部分佛法的道理。
    4.地狱道：所受之苦最为惨烈，基本上没有时间和因缘听闻佛法。

因此，佛陀主要的教化对象还是诸天有情和与人间众生，故称“天人师”。
    《大智度论》卷二：云何名天人教师？佛示导是应作，是不应作，是善，是不善，是人依教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。问曰：佛能度龙、神等，堕余道中生者，何独言天人师？答曰：度余道中生者少，度天、人中生者多。

 忆念天人师，即是在日常生活中，经常地用心思惟：

1.佛陀是人间众生和天上有情的最优秀的心灵导师。

2.佛陀的教导，能够彻底止息人间众生和天上有情内心之中的所有烦恼、恐惧与痛苦。

3.我在人间出生，已经拥有六道众生之中最好的资质、条件和智慧，来学习、理解、实践和亲证佛陀留下的清净教法。