净土宗道绰法师

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净土宗道绰法师

Wen-Ning He

一、道绰法师生平
    道绰法师（公元562--645年）俗姓卫，并州文水人（今山西省文水、交城之间），十四岁出家，学习《大涅盘经》并宣讲多达二十四遍。然后跟随太原蒙山开化寺慧瓒禅师(公元536—607年)学习过一段时间的禅法。
    隋朝大业五年(公元609年)，道绰法师在汾州石壁谷玄中寺居住期间，偶然读到寺中碑文所记载的北魏时期昙鸾法师（公元476－542年）生平及思想，敬服景仰之余，决定从此专心修持和弘扬净土念佛法门。
    唐·迦才法师《净土论》卷下：每常赞叹鸾法师智德高远，自云：相去千里悬殊，尚舍讲说，修净土业，已见往生。况我小子，所知所解，何足为多？将此为德，从大业五年已来，即舍讲说，修净土行。一向专念阿弥陀佛，礼拜供养，相续无间。
    道绰法师领众念佛修行之余，还在玄中寺内宣讲《观无量寿经》多达二百余遍。每日里只要没有什么事情需要自己做的时候，就面朝西方，口念阿弥陀佛名号，至少七万遍。
    唐·道宣法师《续高僧传》：才有余暇，口诵佛名，日以七万为限。

    经过多年努力修学，到了唐太宗李世民贞观年间（公元627-649年），道绰法师已经成为一名弘扬念佛法门、宣扬和提倡“口念阿弥陀佛名号”的净土宗高僧。

唐贞观十九年四月（公元645年），道绰法师在玄中寺去世，享年八十四岁。

二、道绰法师念佛思想之辨析
    道绰法师遥承北魏时期昙鸾法师的持名念佛法门，并著有《安乐集》二卷（现收录在《大正藏》第四十七卷），其思想观点如下：
   （一）继承昙鸾法师“自力难行、他力易仗”的思想，把佛陀的全部教法分为两门：1.圣道门；2.净土门。
    《安乐集》卷上：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二，一谓圣道、二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远、二由理深解微。……当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。
    道绰法师的后半生，始终鼓励和劝导僧俗大众“舍圣道门、归净土门”，即所谓的“圣净废立”，从而在理论和实践方面，确立了净土宗在中国佛教界的影响力、吸引力和生命力。

可是道绰法师终其一生都不明白：佛法在世间的“法运”，有着正法时期、像法时期、末法时期之说，如同世间任何一个家庭、家族、王朝的“家运、国运”一样！

但是佛法本身，没有“末法”之说！

因为佛法是缘起法、是生灭法、是无常法、是因缘法，“法尔常在”！

因为佛法是四圣谛、五根力、七觉支、八正道，“月可令热,日可令冷,佛说四谛,不可令异。”

任何人，于任何时间，在任何地点，只要有机会、有能力见到缘起法、生灭法、无常法、因缘法、四圣谛、五根力、七觉支、八正道，都能够顺利地走入佛陀的清净法流之中！

法的本身，哪有什么“末法”之说呢？

（二）提倡“口诵佛名”修行

道绰法师不仅自己“口诵佛名，日以七万为限”，同时还撰写著作，努力宣扬、提倡和鼓励“称佛名号”念佛修行。

《安乐集》卷上：计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福、应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。又若去圣近，即前者修定、修慧是其正学，后者是兼。如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？实由众生去圣遥远，机解浮浅、暗钝故也。
    但是，以“口诵佛名、称佛名号”的方式修学念佛法门，根本不能得到任何一种禅定功夫！

我在2018年2月8日《中国净土宗初祖昙鸾法师》这篇小文章的第四节“昙鸾法师念佛方法之辨析”里，已经作出说明，有兴趣了解者，可自行查阅和反思。

    （三） 首倡“计数念佛”
  道绰法师教导弟子们“口中称念阿弥陀佛名号”之时，顺便以豆类累积计数，口中每称念佛号一声，便用一粒豆子记下数量。如此日积月累，少者可得豆子三十石，普通者可得豆子五十石，多者甚至可得豆子九十石。于是人们称这种念佛方式为“小豆念佛”。
   《续高僧传》：劝人念弥陀佛名。或用麻豆等物而为数量。每一称名，便度一粒。如是率之乃积数百万斛者。并以事邀结。令摄虑静缘。道俗响其绥导。望风而成习矣。
    唐代的一斛（一石）容量，最低等于今天的五十三公斤。我们可以计算一下，当时修学念佛法门的人们，在道绰法师的教导下，一边“口中称念阿弥陀佛名号”，一边不断地拿取豆子计数的“功德”：

1.念佛计数得三十石豆子，就是今天的1590公斤；

2.念佛计数得五十石豆子，就是今天的2650公斤；

3.念佛计数得九十石豆子，就是今天的4770公斤。

且不说这些个人念佛累积下来的“功德豆”可以装入多少条麻袋；

也不说这些麻袋堆叠起来，能有几层之高；

仅仅是观察和思惟道绰法师提倡的念佛方法，与本师释迦牟尼佛在净土经典上的教导方法，究竟有“石麻”关系呢！

（四）首作“念珠数珠”
    中国汉传佛教历史上，“念珠”，就是起源于唐代净土宗道绰法师的制作和提倡。

道绰法师根据《佛说木槵子经》（现收录在大正藏第 17 册）的理论，教人用菩提子等材料制作成“念珠”，并且亲自制作了大量的念珠，赠送弟子和信众，鼓励弟子们口称佛号时，手拨数珠一粒，以此记数。

《续高僧传》：又年常自业穿诸木栾子以为数法。遗诸四众教其称念。

但是，“念珠”在佛陀时代所制的律仪里，并没有记载，更不包括在头陀十八件物品之中。

即使是这部《佛说木槵子经》，我在第一遍阅读之后，即认为是一部典型的“伪经”—后人伪造、编造的佛经！

《佛说木槵子经》：佛即应形，与诸眷属，来其宫内，而告王曰：莎斗比丘，诵三宝名，经历十岁，得成斯陀含果；渐次习行，今在普香世界，作辟支佛。王闻是已，倍复修行。

  这样的经文，您是否能看出其中的无知、荒谬呢？

道绰法师十四岁出家（公元576年），隋朝大业五年(公元609年)在汾州石壁谷玄中寺接触到北魏昙鸾法师的生平及思想，从此专心修学和弘扬“口誦佛号”的净土念佛法门时，已经是出家后的第三十三年（33年）（公元576-609年），已经是四十七岁（47岁）！

三十三年的出家生涯中，不仅没有禅修的基本知识，也没有禅修的基础体验，甚至是修学佛法的“择法觉支”，终其一生也没有生起！