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如何生起“擇法覺支”
明慧（Wen-Ning He）
擇法覺支是“七種正覺支”（七覺支）其中之一，就是“用智慧观察诸法之时，善能拣别真伪，而不谬取虚伪之法，故名擇法覺支。”
一、七種正覺支
七：數詞，從一至七，共有七種；
覺：菩提、覺悟，智慧；
支：āṅga，分支、部份、肢體。
七種正覺支，就是能夠在自己內心生起智慧、覺悟諸法的七種修行方法：
- 念(smṛti)覺支；
- 擇法(dharma-pravicaya)覺支；
- 精進(viriya)覺支；
- 喜(Prīti)覺支；
- 輕安(Prasrabhi)覺支（猗觉支）；
- 定(Samādhi)覺支；
- 舍 (Upekkhā)覺支。
在佛典中，這七種正覺支，又常常被稱為：七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法、七等觉支、七遍觉支、七道品法、七菩提分、七菩提分法。
《雜阿含》第二十六《覺支經》：佛告無畏：若沙門、婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習念覺支；……爾時擇法覺支修習；……精進覺支於此修習；……修喜覺支已，……則修猗覺支；……則修定覺支；……修捨覺支；……如是無畏！此因此緣，眾生清淨。
《佛说阿弥陀经》：是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
《法蕴足论》卷七：此觉支言，显七觉支。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
《大毗婆沙論》卷一百四十一：七觉支者：一、念觉支，二、择法觉支，三、精进觉支，四、喜觉支，五、轻安觉支，六、定觉支，七、舍觉支。……问：何故此七，名觉支耶？答：觉、谓究竟觉，卽尽无生智。或如实觉，卽无漏慧。七为彼分，故名为支。……此七广辩，如余处说。
有些大乘经典論著里，甚至会把“择法觉支”排列在七種正觉支的第一位，原因就是：只有自己能够分辨法义之后，才能真正开始修行。
否则，很有可能因為自己修学的是“相似佛法”、“民間善法”或“外道邪法”，从而导致自己：
1.在不知不覺中，走入歧途、越走越遠、一生空过！
2.在修學過程中，努力熱心地向他人宣揚“相似像法”、“民間善法”或“外道邪法”，不僅自誤、誤他，甚至謗佛、謗法，從而造下深重的邪見惡業，導致生生世世，常得遇見邪教師徒；常能修學邪教惡法！
二、擇法覺支释义
擇法覺支(dharma-pravicaya)，是一個合成詞，由“擇”、“法”兩個詞組成。
擇：接觸、觀察、思惟、辨別、分析、抉擇、取舍。
法：主要是指世尊教導的四圣諦、八正道、因果律、緣起法。
擇法：仔細觀察、詳細了解、認真分析、用心辨別、慎重抉擇、毅然取舍。
擇法覺支：內心里慢慢生起的、或已經生起的觀察、思惟、辨別、分析、抉擇、取舍一切世間法和出世間法的真偽、正邪、善惡的智慧。
擇法覺支的對象：
1.釋迦牟尼佛35歲成佛，80歲涅槃，45年期間所說的一切法；
2.佛教在世間不同時空的流傳中，出現的和傳承到現在的一切法；
3.附佛外道編造的、所有貼上“佛教”標簽的一切法；
4.民間宗教打著“佛教”旗幟而宣揚的一切法；
5.邪教師徒所宣揚的、偽裝成“佛法”的一切法。
擇法覺支，簡單來說，就是有能力辨別：
1.黑法、白法；
2.善法、惡法；
3.有罪法、无罪法；
4.应修法、不应修法；
5.下劣法、胜妙法；
6.無常法、缘生法；
7.方便法、究竟法；
8．清凈正法、相似像法；
9.外道惡法、邪教魔法。
《大毗婆沙論》卷一百四十一：择法、卽慧。……择法、亦觉亦支。余六、是支，非觉。
《摩诃止观》：修此七觉，即得入道也。
三、擇法覺支生起
生起“擇法覺支”的時間長短，是因人而異的，因為各人在過去世的善根、福德、因緣不同，從而直接影響到今生修學佛法，影響到自己今生獲得佛法中的任何一種成就的快慢不同。
但是，有七种方法可以幫助擇法觉支盡快生起：
一、常常向善知識請教；
二、注意自己身體的清潔、保持外在环境的干凈；
三、注意內心的平靜，避免盲目的選擇、迷信的虔誠、狂熱的行動；
四、远离愚昧、無知、愚癡的人；
五、經常親近博學、多聞、有智慧的人；
六、經常思惟佛陀教導的四圣諦、八正道、因果律、緣起法；
七、在日常生活中，用心觀察、培养和增长擇法覺支。
《中部--入出息念经》：諸比丘！有如是比丘，有如是念而住，以慧审察、审思其法，偏入思惟。其时，比丘精勤于择法觉支，其时，比丘修习择法等觉支，其时，比丘修习圆满择法等觉支。
《相应部--觉支相应》：比丘! 云何为食可使未生之择法觉支生起，已生之择法觉支得修习圆满耶? 诸比丘! 有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。此之如理作意多修，为食可使未生之择法觉支生起，已生之择法觉支得修习圆满。
《雜阿含》第七三三經：佛告比丘：所謂覺分者，謂七道品法。然諸比丘，七覺分漸次而起，修習滿足。
《雜阿含》第七三七經：佛告諸比丘、比丘尼：七覺分者，謂七道品法。諸比丘，此七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。
《法蕴足论》卷七：如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。
四、擇法覺支功用
擇法覺支生起的同時，就是內心之中智慧的開顯。
但是自己是否得到了“擇法覺支”？這是可以自己覺察到、省察到的。
這個檢測的標準就是：
任何一種“法”，只要自己聽到、看到、接觸到，就能在自己的內心里，迅速地判斷出來：
1.這個“法”，是正法還是邪法？
2.這個“法”，是善法還是惡法？
3.這個“法”，是真實法還是虛假法？
4.這個“法”，是究竟了義法、還是方便施設法？
5.修習這個法，會出現什麼效果？
6.修習這個法，會帶來哪些後果？……
只要自己具備了這個“覺察、省察、分析、辨別、判斷、抉擇、取舍”的能力，就是得到了“擇法覺支”！
因此，自己是否得到了“擇法覺支”，根本不需要去詢問任何人，自己心里就清清楚楚、明明白白！
只要獲得了擇法覺支，就可以出去參學，全中國或者全世界，自己能去哪裡，就去哪裡；能走多遠，就走多遠。因為此時的自己，在參學的過程中，不管遇到什么樣的人、接觸到什么樣“法”，都具有了清晰的辨別、抉擇能力！
這就是“法力”--佛法的威力：
保護自己的身心，不受任何欺騙和傷害的能力！
保護自己的眷屬，不受任何欺騙和傷害的能力！
保護自己的同學、弟子、友人，不受任何欺騙和傷害的能力！
保護自己的內財、外財，不受任何欺騙和損失的能力！
在大乘佛法中，如果想真正去修學和實踐廣大、無盡、悲愿行具足的“菩薩道”，自己必須先具備“擇法覺支”的能力，然后才能綜合運用自己的專注力、覺察力、無盡的慈悲心、無量的善巧方便，去覺悟眾生、去教化世間、去利益人天！
---2016年7月23日初稿
---2018年2月3日定稿
- 云何捨（upekkhaka）？謂：離喜時，心平等性，心正直性，心無警覺，寂靜住性，總名為捨。
- 云何正念（sati）？謂：離喜時，諸念、隨念，乃至心明記性，總名正念。
- 云何正知（sampajāna）？謂：離喜時，所起於法簡擇，乃至毘鉢舍那，總名正知。」
「云何念覺支？謂世尊說：『若聖弟子，於此內身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。於彼外身，……於內外身，……於內、外、俱，受、心、法三，廣說亦爾。』脩習如是四念住時，所有無漏作意相應，諸念、隨念、專念、憶念，不忘、不失，不遺、不漏，不失法性，心明記性，總名為念，亦名念根，亦名念力，亦名念覺支，亦名正念。……
云何擇法覺支？謂世尊說：『若聖弟子，能如實知善、不善法，有罪、無罪法，應脩、不應脩法，下劣、勝妙法，黑、白法，有敵對法，緣生法。』……彼如實知善、不善法，廣說乃至緣生法時，所有無漏作意相應，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達，審察、聰叡，覺明慧行，毘鉢舍那，總名為慧，亦名慧根，亦名慧力，亦名擇法覺支，亦名正見。」
云何擇法覺支？謂世尊說：『若聖弟子，能如實知善、不善法，有罪、無罪法，應脩、不應脩法，下劣、勝妙法，黑、白法，有敵對法，緣生法。』……彼如實知善、不善法，廣說乃至緣生法時，所有無漏作意相應，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達，審察、聰叡，覺明慧行，毘鉢舍那，總名為慧，亦名慧根，亦名慧力，亦名擇法覺支，亦名正見。」
