真关闭 or 假闭关

作者声明：本文内容纯属个人观点，不能代表任何佛教寺院和佛学院。

Wen-Ning He

真关闭 or 假闭关

2018年2月26日上午去财务室帮忙干活，偶遇学生张敏也来帮忙，师生相见，皆大欢喜。

工作快要结束时，张敏突然向我提了一个非常有意义的问题：什么是佛教中的“闭关”？

由于现场很多人还在忙碌地工作，我就简单回复她几点佛法中的“闭关”常识，然后答应她：过几天，我将以一篇小文章来回复这个非常有意义的问题！

在我心中，一个好问题，不仅可以引出一系列的佛法知识和闻思修学次第，更能澄清许多似是而非的“像法知见”和纯粹是来自邪教恶法的“邪知邪见”！

普贤菩萨在“十大愿王”里，热情地劝导佛弟子们要“常随佛学”、要“请转法轮”，其中就含有鼓励弟子们经常地、大胆地“提出问题、请师释疑”的建议！

著名的《清净道论》就是因为几位上座部长老的质疑，才让觉音尊者奋笔疾书、一气呵成，从而为人间众生留下了这部辉煌论著！

学习佛法的善男子、善女人，快把自己心中的困惑和疑问，在合适的时间里、在方便的场合中，向您的授皈依师、教授师、依止师、熟悉的法师或善知识们提出来，请他们为您释疑、解惑、指导和开示吧！

但是请记住：提问时，一定要避开您的善知识们用餐时、行走时、禅修时、休息时、沐浴时、大小便利时！

一、乱象纷呈的闭关

闭关，作为佛教修行的一个重要的方法，二千多年来，一直受到出家僧众的重视。今天的佛教界，仍然会经常听到一些出家法师或在家佛子发心闭关的消息。

而且，发心闭关的人：

1.在决心闭关时，会受到大家的随喜赞叹：多么了不起的修道发心呀！

2.在开始闭关（入关）时，更会受到大家的衷心赞叹：这才是真正的修行人呀！（话语里的潜在意思是：其他没有闭过关的，都不是真正的修行人！）

3.在闭关结束（出关）时，开始受到大家的顶礼膜拜：这才是有修证的人呀！

从此，这位闭关出来的法师或居士，身上立即笼罩了一层“大修行人”特有的金色光环！（尽管是皇帝的新装，谁都没看见，但是很多人却暗示自己一定要相信！）

从此，这位闭关出来的法师或居士，“指点江山”、“所言皆是真知灼见”！（尽管可以从其公开出版的书籍里、公开发表的文章内、公开上网的视频中，指出许多严重违背佛法常识的错谬，但是“大修行人”的脑残信众、狂热粉丝们，仍然是不愿意思考、不愿意承认、更不愿意看见！）

场景一

“师兄！师兄！告诉你一个好消息：河东省松林寺的日常法师发心闭关三年！我们赶快去参加他的入关仪式吧！”

“是呀，师兄！供养真正的修行人，获福无量无边呀！日常法师闭关修行成就了，我们的生死解脱也多了一层保障！什么时候出发呢？我来订票！”

“师兄，我也去！”

“师兄，还有我！”

“师兄，我可能有事去不了，但是请您帮我带去一份虔诚的供养吧！”

“师兄，也帮我带去一份吧！”

“师兄，还有我的！”

……

场景二

“通知！通知！汉东省西华寺千度大和尚出关了！”

“千度大和尚真是了不起呀，在山洞里整整闭关了三年三个月零三天！”

“是呀！千度大和尚是为了我们这些业障深重的众生闭关修行的，我们都欠大和尚太多太多，每次想起来，我都非常感动哟！”

“在这个世界上，我们的千度师父才是真正的实修派！相比之下，佛学院那些学僧们，整天学习一大堆的名相概念，却没有一点真实的修行，还好意思批评千度师父的闭关，是盲修瞎练！哼，真是不自量力！”

“是呀，师兄，佛学院那一帮人，就是嘴皮子功夫！千度大和尚早就说过了，佛法是修出来的，不是学出来的！”

“师兄呀，佛学院那一帮人，不仅没有修行，还造了不少恶业呢！你看看，他们批评千度大和尚是外道，批评元音老人是外道，批评净空法师是外道，批评大愿法师是外道，可是你看看他们批评的这些人，哪个人的徒弟不比他们多几千几万倍呢？难道这些遍布世界各地的几十万弟子，都不如他们聪明吗？哼，不就是妒忌人家的名声、财富和信众吗？”

场景三

西藏喇嘛教里面所谓的“转世再来的师长”也喜欢打着“藏传佛教”的旗号，为一群又一群的喇嘛教信徒们讲解闭关。

我们先来学习一下这位“活佛”关于“如何闭关”的开示：

洛桑陀美仁波切：如何闭关

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登录时间：2018年2月26日星期一 20:20pm

“闭”就是把自己同世俗的人、事、物隔离开，把自己封闭起来。

“关”就是把自己的烦恼、欲望和世俗的心关起来，修清净的佛心和空性。把自己观想成本尊大威德，在一个清净的坛城里修行，自心不能往外跑，

 闭关有黑白日月等多种形式。

 “白”就是闭关场所可以见阳光;

“黑”就是把屋子全封闭，不可见一丝阳光;“日”是按天计算，一般为三天、七天、二十一天......

“月”一般为一个月、三个月等;

“年”一般是一年、三年等。

不管哪种形式，都要根据自己的实际情况。

修行的证量及用哪种形式由上师来决定。

二、佛陀教导的闭关

佛陀在《杂阿含经》里，曾经亲自教导过自己身为悉达多太子时、同父异母（姨母）的弟弟难陀王子（净饭王和第二位王妃摩诃波奢波提所生之子）、出家后的难陀比丘，如何修学“闭关”：

1.《杂阿含》第275经：如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：……诸比丘！而今难陀关闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤修习，正智成就，堪能尽寿纯一满净梵行清白。

彼难陀比丘关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好，若诸眼根增不律仪、无明暗障、世间贪爱、恶不善法不漏其心，生诸律仪，防护于眼。耳……鼻……舌……身……意根生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门。

饮食知量者，难陀比丘于食系数：不自高，不放逸，不着色，不着庄严，支身而已，任其所得，为止饥渴，修梵行故。故，起苦觉，令息灭；未起苦觉，令不起故。成其崇向故，气力、安乐、无闻独住故。 ……

是故，诸比丘当作是学：关闭根门，如善男子难陀；饮食知量，如善男子难陀；初夜、后夜，精勤修业，如善男子难陀；正念、正智成就，如善男子难陀。

如教授难陀法，亦当持是为其余人说。

　　时，有异比丘而说偈言：

　　善关闭根门，正念摄心住，饮食知节量。

觉知诸心相，善男子难陀，世尊之所叹。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

2.《别译杂阿含》第6经：如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，尊者难陀往至佛所，顶礼佛足在一面坐。尔时，世尊告诸比丘：善说法中，难陀比丘最为第一；容仪端正，豪姓之子，难陀比丘最为第一；能舍盛欲，难陀比丘最为第一；收摄诸根，饮食知量，于初、后夜精勤修道，修念觉意，常现在前，难陀比丘最为第一。

　　云何名难陀比丘能摄诸根？不着色、声、香、味、触、法，是名难陀能摄诸根。

　　云何名难陀比丘饮食知量？食以止饥，不为色力，为修梵行，裁自取足，如似脂车，又如治痈，不为色力，肥鲜端正，是名难陀饮食知量。 ……

　　令诸比丘当作是学：守摄诸根，饮食知量，初、中、后夜精勤修习，修最上念觉，当如难陀。

佛告诸比丘：我今教汝学难陀比丘所修之行，设有比丘所修之行，犹如难陀，我今亦当教汝等学。尔时，世尊即说偈言：若能善摄诸根者，亦能系念节饮食，是则名为有智人，善知心起之体相，难陀如是我所叹，汝等应当如是学。

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

3.《增支部》第8集第9经：……比丘们！难陀能够行圆满、遍清净的梵行，除了守护根门、饮食知适量、专修清醒、正念正知的具备外，还有什么呢？

　　比丘们！在这里，这是难陀的关于守护根门：比丘们！如果难陀必须向东边看，难陀以心思考一切后，向东边看：『当我这么向东边看时，贪忧、恶不善法将不流入。 』这样，在那里他有正知。

如果难陀必须向西边看……必须向北边看……必须向南边看……必须向上看……必须向下注视……必须向四方的中间方环视，难陀以心思考一切后，向四方的中间方环视：『当我这么向四方的中间方环视时，贪忧、恶不善法将不流入。 』这样，在那里他有正知。

　　比丘们！这是难陀的关于守护根门。

　　比丘们！在这里，这是难陀的关于饮食知适量：比丘们！难陀如理省察而吃食物：不为了享乐，不为了陶醉，不为了好身材，不为了庄严，只为了这个身体的存续、生存，为了止息伤害，为了资助梵行。这样，我将击退之前的感受，不激起新的感受，健康、无过失，安乐住。

　　比丘们！这是难陀的关于饮食知适量。

……比丘们！这是难陀的关于正念、正知。比丘们！难陀能够行圆满、遍清净的梵行，除了守护根门，饮食知适量，专修清醒，正念正知的具备外，还有什么呢？

从以上三篇经文里，我们可以清晰地知道：

1.佛陀教导弟子们的“闭关”，是“关闭自己的六根门”！

而决不是把自己的身体，关闭在某一处房间里、某一个山洞里、或某一间所谓的“关房”里！

“关闭根门故，眼……耳……鼻……舌……身……意根生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门。”

2.佛陀教导弟子们的“闭关”，是时时注意和警觉着，不让自己的六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”追逐外境的“色、声、香、味、触、法”六尘！

而决不是把自己的身体，关闭在某一处房间里、某一个山洞里、或某一间所谓的“关房”里读诵经典、计数念佛、专心持咒、磕头礼拜、甚至是所谓的“拜经”—读一个字，磕头礼拜一次！

“不着色、声、香、味、触、法，是名难陀能摄诸根。”

3. 佛陀教导弟子们的“闭关”，是从明白修行的基本道理和实践方法时开始，直到证得沙门四果的最高阿罗汉果；是从凡夫弟子位的警觉和收摄“关闭六根门”开始，直到进入无余涅槃；是一位正信佛弟子终其一生的修行！

而决不是什么“三年三个月又三天”的外道修法！

更不可能是所谓的“黑关、白关”的邪教修法！

“守摄诸根，饮食知量，初、中、后夜精勤修习，修最上念觉，当如难陀。”

“守护根门，饮食知适量，专修清醒，正念正知的具备”。

附录：

1.《杂阿含》第282经：如是我闻：……阿难白佛言：唯愿世尊为诸比丘说贤圣法、律无上修根，诸比丘闻已，当受奉行。

佛告阿难：谛听，善思，当为汝说。缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离，正念、正智。眼、色缘生眼识，不可意故，修如来不厌离，正念、正智。眼、色缘生眼识，可意不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念、正智。眼、色缘生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离、厌离，正念、正智。眼、色缘生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离舍心，住正念、正智。

如是，阿难！若有于此五句，心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习，是则于眼、色无上修根。耳、鼻、舌、身……意、法亦如是说。阿难！是名贤圣法，律无上修根。

尊者阿难白佛言：「世尊！云何贤圣法、律为贤圣修根？」

佛告阿难：「眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意。彼圣弟子如是如实知：『我眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士弹指顷灭。如是眼、色缘生眼识生可意，生不可意，生可意不可意，俄尔尽灭，得离厌、不厌，舍。』
    如是耳、声缘生耳识，生可意，生不可意，生可意不可意。圣弟子如是如实知……

鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意。圣弟子如是如实知：……

舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意。彼圣弟子如是如实知：……

身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭。圣弟子如是如实知：……

意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已速灭。圣弟子如是如实知：『意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，是则寂灭，是则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士断多罗树头。如是意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。』阿难！是为贤圣法、律，为圣弟子修诸根。……眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶。耳、鼻、舌、身……意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶。阿难！是名贤圣法、律觉见迹。阿难！是名贤圣法、律无上修诸根。已说贤圣修诸根，已说觉见迹。阿难！我为诸声闻所作，所作已作，汝等当作所作……

2.《杂阿含》第236经：如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 ……佛告舍利弗：善哉，善哉，舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。若诸比丘欲入上座禅者，当如是学：若入城时、若行乞食时、若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念着不？

舍利弗！比丘作如是观时，若眼识于色有爱念染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便，堪能系念修学。譬如有人，火烧头衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。彼比丘亦复如是，当起增上勤欲方便，系念修学。

若比丘观察时，若于道路、若聚落中行乞食、若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱念染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习，是名比丘于行、住、坐、卧净除乞食，是故此经名清净乞食住。
    佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。

3.《杂阿含》第281经：如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 ……佛告目揵连：若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘着之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不缘、不着、不住；若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色，起眼见已，永不缘着；不好色，起眼见已，永不缘着；内心安住不动，善修解脱，心不懈勌。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。如是于六触入处修习多修习，满足三妙行。

……说是法时，萦发目揵连远尘离垢，得法眼净。时，萦发目揵连见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由于他，于诸法、律得无所畏。从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：我今宁得于正法、律出家，得具足比丘分不？

佛告目揵连：汝今已得于正法、律出家，具足得比丘分，得出家已，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉。

4.《杂阿含》第215经：如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，尊者富留那比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：世尊说现法、说灭炽然、说不待时、说正向、说即此见、说缘自觉。世尊！云何为现法，乃至缘自觉？

佛告富留那：善哉，富留那！能作此问。富留那！谛听，善思，当为汝说。富留那！比丘眼见色已，觉知色、觉知色贪：『我此内有眼识色贪』，我此内有眼识色贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色、觉知色贪，我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。

云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉：『我有内眼识色贪』，不起色贪觉如实知。若，富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉，如实知色，不起色贪觉如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

佛说此经已，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行。

5.《杂阿含》第 1165 经：如是我闻：一时，尊者宾头卢住拘睒弥国瞿师罗园。 ……婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：人心飘疾，若观不净，随净想现。颇更有因缘，令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不？

尊者宾头卢言：大王！有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：『汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱、恶不善法则漏其心，是故此等当受持眼律仪。耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是。乃至受持意律仪。』

尔时，婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：善哉，善说法，乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢，我亦如是，有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入于宫中，其心极生贪欲炽燃、愚痴烧燃；正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中。又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入于宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心，于内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独。以是之故，此因此缘，能令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。

时，婆蹉王优陀延那闻尊者宾头卢所说，欢喜随喜，从坐起去。

6.《杂阿含》第 1167 经：如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时，世尊告诸比丘：……诸比丘！汝等今日亦复如是。知魔波旬常伺汝便，冀汝眼着于色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意念法，欲令出生染着六境。是故，比丘！汝等今日常当执持眼律仪住，执持眼根律仪住，恶魔波旬不得其便，随出随缘；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。于其六根若出若缘，不得其便，犹如龟虫，野干不得其便。

7.《杂阿含》第309经：如是我闻：一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。 ……佛告鹿纽：若眼识色可爱、乐、念、可意，长养于欲；彼比丘见已，喜乐、赞叹、系着住，爱乐、赞叹、系着住已，心转欢喜，欢喜已深乐，深乐已贪爱，贪爱已厄碍。欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。鹿纽，有如是像类比丘，正使空闲独处，犹名第二住。所以者何？爱喜不断不灭故，爱欲不断、不知者，诸佛如来说第二住。

若有比丘，于可爱、乐、念、可意，长养于欲色；彼比丘见已不喜乐、不赞叹、不系着住，不喜乐、不赞叹、不系着住已，不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不厄碍。不欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名为一一住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。鹿纽，如是像类比丘，正使处于高楼重阁，犹是一一住者。所以者何？贪爱已尽、已知故，贪爱已尽、已知者，诸佛如来说名一一住。」

尔时，尊者鹿纽闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。