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净土宗善导法师
Wen-Ning He
一、善导法师生平
善导法师（公元613－681年），唐朝高僧，道绰法师之徒，后被中国佛教界部分四众弟子尊为“净土宗第二代祖师”。
法师十岁出家，初习三论宗，曾阅读《法华经》、《维摩诘经》等经典。
唐贞观十五年(公元641年)大师廿九岁，赴并州（今山西太原）石壁山玄中寺，向道绰法师学修净土法门。道绰法师见其诚意可嘉，便将《观无量寿经》传授之。善导法师从此精勤苦修，“每入室长跪念佛，非力竭不休。虽时寒冷亦须流汗”，昼夜不断地礼拜读诵净土经典。
唐贞观十九年（公元645年）道绰法师圆寂后，善导法师赴长安，在光明寺、慈恩寺弘扬净土法门。“每逢人即演说净土法门”鼓励四众弟子信愿念佛、求生西方，三十年如一日，“道俗从其化者甚众”，成为著名的专修净土法门的法师。
《往生传》：士女奉者，其数无量。
《往生西方略传》：三年后，长安城中已被念佛者所充满。
公元681年，善导法师示寂，享年68岁。弟子于长安立灵塔，后于塔旁建香积寺。
唐高宗李治（公元649--683年在位）因为善导法师念佛时“口出光明，神异无比”，故赐为“光明寺”，后人亦称善导法师为“光明和尚”。
二、善导法师念佛思想
（一）提倡“专称名字”
善导法师劝人专心念阿弥陀佛：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故。相续即生，若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故﹖无外集缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修集业者，百中希得一二，千中希得三四。--《净土圣贤录》卷二、《卍续藏》一三五、二三○下、二三一上。
当代净土宗大德黄念祖居士（公元1913--1992年）曾经这样说过：善导大师之所以能长受后世无限的尊崇敬仰，是因为大师依止《无量寿经》十念必生的本愿，拈出持名妙法，指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心。
（二）分别“正杂二行”
善导法师把修行分为正、杂二行：
1.正行：专依净土经典而修；
2.杂行：正行之外的诸善万行。
与此同时，善导法师还将过去净土宗僧众们视为正行的“读诵、礼拜、赞叹、供养”等，全部视为助业，强调只有“称名念佛”才是正行。
善导法师《观经疏》卷三：自余众行，虽名为善，若比念佛者，全非比较也。
善导法师在《观经疏》卷四，又将“正行”再次分为“正业、助业”二种，并提倡“主修正业，旁修助业”：
1.正业：称名正行，一心专念阿弥陀佛的名号，只以往生净土为期。
2.助业：称名正业之外的所有读诵、观察、礼拜、赞叹、供养等。
但是，善导法师这些主张与见解，只是得到了净土宗的部分后继者和崇信者的认同，因为这些观点不仅有轻视戒律、废弃禅定修学的意味，更有走向民间神道设教的迷信潮流和趋势！
因此，善导法师之后的净土宗历代祖师大德们，在各自的弘法布教、领众熏修时，虽然所采取的都是“持名念佛”的方法，但是，绝大部分的净土宗僧众，还是认为戒律生活不可忽视、定慧修行不可舍弃，提倡“持戒、念佛、修定”结合起来的修行方式，并鼓励弟子们随自己的因缘，尽可能地去努力学习佛法教理。
当代某些弘扬净土宗念佛法门的出家法师和在家居士们，所大力鼓吹的“只学习一部佛经、只跟从一位师父、只念诵一句佛号”的主张，事实上早已不是佛陀的教导，而是彻彻底底的附佛外道毁灭佛教的目的和口号！
（三）“十念”变“十声”
善导法师在弘扬念佛法门时，按照自己的理解，把《无量寿经》里面的第十八愿“乃至十念”改为“乃至十声”，从而大力倡导“称名念佛”法门，这是学习净土宗的人们，必须要了解的中国净土宗念佛方法的一次重要转变！
梵文里面的“念”，是"内心常念不忘"，并没有出声口念的意思。佛教里面的“念佛”，其意思也只能是“用心忆念佛陀，思惟系念佛陀”。
当代著名的义学沙门印顺法师，也是认为“念佛”是系心思惟的念，念佛与称名的来源，并不相同。--《净土与禅》
印顺法师甚至还更不客气地指出：称名为佛弟子日常生活中的宗教仪式，本不是佛教修行的方法。这是一种归依佛的心情的流露。可惜这样的狮子吼，并没有多少净土宗的修行人愿意聆听和反思！
《无量寿经》中的“十念”：我成佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
这个“十念”在经典里的原意是“连续生起的、持续等流的、相续不断的十个念头”，只是用来比喻极其短暂的时间。
但是善导法师却将“十念”理解为“口中称念十声（十次）阿弥陀佛名号”，并作为往生西方极乐世界的“正行、正业”！
三、善导法师神话
善导法师的主要思想，简单来说就是：善恶凡夫，得生报土，唯依本愿，称名念佛。
这样的一种明显偏颇的佛教修行思想，竟然得到了许多出家人的推崇：
《佛祖统纪》记载：宋僧宗晓，列善导大师为净土宗二祖。
明朝莲池大师《往生集》：善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精致，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。设非弥陀，必观音、普贤之俦，呜呼大哉！
明朝的莲池法师，多少还有一点读书人的基本观察能力，只是认为“善导和尚，世传弥陀化身。”并没有斩钉截铁地宣扬“善导和尚，就是阿弥陀佛化身”！
但是，到了民国时期的印光法师嘴里，就开始信口开河、以讹传讹了：善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。
善导法师真是阿弥陀佛的化身吗？
我们只要观察一下善导法师临终前的怪异表现，就会知道净土宗祖师们的互相称赞功夫，是何等地娴熟！
1.宋朝志磐法师《佛祖统纪》乐邦文类：（善导法师）忽一日谓人曰：“此身可厌，吾将西归”。乃登寺前柳树向西祝曰：愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不存恐惧，得生安养。言已投身而逝。
2.元代普度法师《莲宗宝鉴》卷四：（善导法师）乃登所居寺前柳树西向愿曰……愿毕于其树上端身立化。
3.《现代佛学大系·香光阁随笔》记载：（善导法师）忽示微疾，掩屋怡然而逝，春秋六十九，时维高宗永隆二年（681）三月十四日。
从以上三种历史资料分析，善导法师临终之前的表现，已经出现了个人行为举止上的怪异，如“登寺前柳树向西祝曰、登所居寺前柳树西向愿曰”等等。
至于究竟是什么原因导致或引起的这些怪异的表现，只能是仁者见仁、智者见智。
无论过去、现在的净土宗僧俗大众，如何为善导大师临终前的怪异举动，寻找理由和设法神化，我们都必须知道：释迦牟尼佛制定的戒律里面，严厉禁止“自杀”！
《杂阿含》第二十九卷809经记载：出家比丘有由修不净观，极厌患自己身体而自杀身亡者，佛陀知道后公开告诉大众，自杀属于“恶，不善法”，是修学佛法过程中出现的偏差，并教导大众修学“安那般那念”禅法予以纠正。同时佛陀因此事件，正式制订“不杀生戒”。
1.《四分律》卷二•四波罗夷法之二：杀者若自杀。若教杀。若遣使杀。若往来使杀。若重使杀。若展转遣使杀。若求男子杀。若教人求男子杀。若求持刀人杀。若教求持刀人杀。若身现相。若口说。若身口俱现相。若遣书。若教遣使书。若坑陷。若倚发。若与药。若安杀具。自杀者。若以手。若瓦石刀杖及余物而自杀。杀者波罗夷。
2.《弥沙塞五分戒本》：若比丘。若人。若似人。若自杀。若与刀药杀。若教人杀。若教自杀。誉死。赞死。咄！人用恶活为？死胜生。作是心。随心杀。如是种种因缘。彼因是死。是比丘，得波罗夷，不共住。
3.《十诵律》卷二•明四波罗夷法之二：有比丘到诸善人所。作如是言。汝持善戒。有福德人若死便受天福。汝等何不自夺命。是人因是自夺命者。比丘得波罗夷。……
病者。四大增减受诸苦恼。比丘语是人言。汝云何能久忍是苦恼。何不自夺命。因是死者，比丘得波罗夷。
我个人认为：由于善导法师长期沉浸在相似佛法中，并以错误的念佛方法努力修行实践，从而导致在其晚年时，已经出现间歇性精神错乱症状，最终发生了自己攀登到寺院前面的柳树上，“投身而逝”、自杀身亡！
