Wen-Ning He
学习依止，不可依赖
佛门里面常常可以听到“学习佛法，必须依止善知识修学”这句话。
但是，什么是“依止”呢？
什么才是“善知识”呢？
在此，先简单讲解“依止”的定义和要求，以后再用另一篇小文章介绍佛法中的“善知识”。
一、佛法中的依止
依：依从、依随、依照、依靠、信受和奉行善知识之教导。
止：停留、安住、不移动、不离开善知识之所在。
佛陀为天上有情和人间众生留下的清净教法，涉及到名相、概念、定义、教理、法义、闻思顺序和止观实践等一系列的内容。任何一位刚刚接触到佛法的善男子和善女人，都不可能在瞬间和短时间内精通和掌握，都必须经过一段时间的专心听闻、用心思惟，才能真正掌握和彻底精通这些理论知识。
如果决心在今生直接走入佛陀指引的八正道清净法流，决定在此生亲自证得沙门四果里面的任何一个果位，就更需要接受专业的佛教出家贤圣僧众的指导和教诫。
是以，佛陀要求：任何一位刚刚出家的沙弥和刚刚受过戒的比丘，都必须跟随一位导师学习修行一段时间。
这一段时间的名称，就叫“依止”！
其主要内容就是：初学佛法者，遵从一位有资格的长老比丘的亲自指导，经过五年左右时间的学习和训练，才能自己独立地外出参访、继续闻思和专心修行！
例如：“密行第一”的罗睺罗比丘，在刚刚出家时，就是遵照佛陀的要求，礼请长老舍利弗尊者，作为自己的依止师。
二、依止的要求
现以学习佛法过程中的教授师（阿阇黎）为例，简单介绍佛法中的依止。
（一）依止的对象
1.亲自为自己说戒、传戒、授戒的和尚（Upajjhāya）；
2.亲自为自己讲授佛法、答疑解惑、指导修行的阿阇黎（ācariya）。
在律藏注释里，曾举出四种教授师（阿阇黎）：
1.出家教授师（出家仪式中，授与沙弥十戒给弟子的师长）。
2.羯磨教授师（受比丘戒时，宣读羯磨文的师长）。
3.佛法教授师（教导弟子学习佛法经典的师长）。
4.依止教授师（接受弟子依止安住的师长）。
（二）阿阇黎的要求
1.理想中的教授师（阿阇黎）必须具备阿罗汉的戒、定、慧、解脱、解脱知见，并且有能力教授和指导学生们达到同样的成就。
2.事实上的教授师（阿阇黎）只要具备四种不坏信心，已经断除身见、戒禁取见、疑结，同时具有惭、愧、精进、不失正念（能时时了知自己的起心动念），不违犯轻重诸戒，就可以视为已经基本具备指导初学者修学佛法的资格和能力。
（三）弟子的依止要求
1.遵从阿阇黎的指导，闻思修学佛法；
2.得到阿阇黎的同意之后，才能单独外出参学；
3.必须以经典和律藏的记载作为重要参照（不可盲从、轻信）；
4.如发现阿阇黎的指导和教授，不符合或违背了经典和律藏的记载，可以提出质疑、请求对证、拒绝接受和选择离开。
从以上简单介绍中，可以清晰知晓：
1.依止善知识闻思修学佛法，其实是依止经典和律藏闻思修学佛法；
2.善知识只是自己闻思修学佛法路程上的引导者、教授者、讲解者、答疑解惑者；
3.依止善知识，决不是无条件地迷信、轻信和顺从善知识；
4.任何单方面地强调弟子必须对善知识（上师、法师、大师、禅师、祖师）具足绝对信心、不能怀疑、不能质疑的教导和宣传，都是民间宗教的思惟方式、迷信邪教的威胁恐吓，而决不是佛陀的清净教导！
附录
1.《长部‧大般涅盘经‧第四章‧第一至十一段》：……尔时，世尊在班达镇随宜住已，语尊者阿难说：「来，阿难，我等去波戛城。到已，佛陀即住在波戛城之阿难陀神舍。彼告诸比丘说：「诸比丘，我将宣说四大教法，且专心谛听。」
「是，世尊。」诸比丘回答说。
世尊说：「诸比丘，若有比丘作如是语：『此是法，此是律，此是导师之教言，我从佛亲口闻受。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第一大教法，应当学。
「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺院有僧伽及其长老与导师居住，我从其僧团亲口听受：此是法，此是律，此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第二大教法，应当学。
「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺院住有众多博学多闻、深具信仰、深入于法、精娴戒律及通晓律仪的僧团长老。我从诸长老亲口听受：此是法，此是律，此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第三大教法，应当学。
「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺院住有一博学多闻、深具传统信仰、深入于法、精娴毗尼及通晓律仪的比丘。我从该长老亲口听受：此是法，此是律，此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第四大教法，应当学。
2.《长阿含经》：若其所言依经、依律、依法者。当语彼言：汝所言是真佛所说。所以者何？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说。
3.《大般涅盘经·如来性品》：迦叶菩萨复白佛言：世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法，应当证知，非四种人。
4.《菩萨善戒经》：菩萨摩诃萨依法不依人。知法、非法。知如是法：是佛所说、是长老说、是众僧说。若是非法，虽闻佛说，心不生信。复有是法：非佛所说、非长老说、非众僧说。虽非佛说、长老僧说，是法相者，闻则信受。
5.《大智度论》：依法者，法有十二部應隨此法，不應隨人。
6.《成实论》：如经中说依法不依人。有人虽言我从佛闻，若从多识比丘所闻，若从二三比丘所闻，若众中闻，若从大德长宿边闻，不以信此人故便受其语。是语若入修多罗中，不违法相，随顺比尼，然后应受。入修多罗者，谓入了义修多罗中。了义修多罗者谓是义趣，不违法相。法相者，随顺比尼。比尼名灭。如观有为法，常乐我净，则不灭贪等。若观有为法，无常苦空无我，则灭贪等。知无常等，名为法相。是应依法不依于人。若说依法则总一切法。是故次说依了义经不依不了义经，了义经者即第三依，谓依于义不依语也。若此语义入修多罗中，不违法相，随顺比尼，是则依止。
7.《注維摩詰經》：什曰：佛言我泥洹後，當依止四法以為大師，所謂四依法也。明此四法可依止可信受也。依於法不依人者，法謂經教也。當依經法，不可以人勝故，背法依人也。
8.《显扬圣教论》：所依者，谓四种依，广说如经。一依法不依众生，谓若法是如来所说、或弟子说、十二分教随学随转，不随众生所行行学、亦不随转。
