忆念世间解
作者声明：本文内容纯属个人观点，不能代表任何佛教寺院和佛学院。
Wen-Ning He
一、世间解
世间解，Lokavidū，佛陀十种名号之一，虽然在早期佛典里面，有着准确地定义，但是在大乘佛教界，却常常被错误地诠释，从而引发出许多似是而非的修行理念和实践方法。
我们先从巴利文原意、巴英翻译、梵汉翻译，来思惟“世间解”的真正定义：
（一）巴利文
Loka：世间、世界。
Vidū：洞悉、了解。
（二）英译
Lokavidu is the person who knows about the world.
What do we mean by Loka?
As There are six worlds;
the seeing world, the hearing world, the smelling world, the tasting world, the
touching world and the thinking world. There are no other worlds than these six.
The Buddha understands how they arise and cease. He
knows how clashes and harmony happen in this world. He knows why people can be
trapped in them or be free from them. That is why He is called Lokavidu.
AN III.76. The "world" of which the
Buddha speaks is comprised in this aggregate of
body-and-mind. For it is only by the activity of
our physical and mental sense faculties that a world can be experienced and
known at all. The sights, sounds, smells, tastes and bodily impressions which
we perceive, and our various mental functions, conscious and unconscious --
this is the world in which we live. And this world of ours has its
origin in that very aggregate of physical and mental processes that produces
the kammic act of craving for the six physical and
mental sense objects.
世間解，是指如實觀世間集、世間滅，也就是循著「苦」、「集」、「滅」、「道」等四聖諦思惟方式正見緣起，這才是「世間解」的真諦，值得人天尊敬供養。
佛陀向众生解释了“世间、世间的起因、世间的灭尽以及达到世间灭尽的方法”，这一切都存在于人们的身心之中，人们可以通过修行，以自己的身躯去了解它。由于佛陀对此有彻底的了解，因此被称为“世间解”。这里的世间是指和身心五蕴相关的四圣谛。
（三）汉译
《杂阿含》第233经：如是我闻，一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：我今当说世间、世间集、世间灭、世间灭道迹。谛听！善思！云何为世间？谓六内入处。云何六？眼内入处、耳、鼻、舌、身、意，内入处。云何世间集？谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集着。云何世间灭？谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集着无余断、已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。云何世间灭道迹？谓八圣道：正见、．正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
《杂阿含》第262经：尔时，阿难语阐陀言：我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言……如实正观世间集者，则不生世间无见。如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道……尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。……时，阿难语阐陀言：汝今得大善利。于甚深佛法中。得圣慧眼。
《杂阿含》第319经：如是我闻，一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时，有生闻婆罗门往诣佛所，共相问讯。问讯已，退坐一面，白佛言：瞿昙，所谓一切者，云何名一切。佛告婆罗门：一切者，谓十二入处。眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切。若复说言此非一切。沙门瞿昙所说一切。我今舍。别立余一切者。但有言说。问已不知。增其疑惑。所以者何。非其境界故时。
《杂阿含》第1307经：如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。……佛告赤马：我今但以一寻之身，说于世界、世界集、世界灭、世界滅道迹。
赤马天子！何等为世间？谓：五受阴。何等为五？色受阴，受受阴，想受阴，行受阴，识受阴，是名世间。
何等为世间集？谓：当来有爱、贪喜俱、彼彼染着，是名世间集。
云何为世间灭？若彼当来有爱、贪喜俱、彼彼染着无余断、舍、离、尽、无欲、灭、息、没，是名世间灭。
何等为世间滅道迹？谓：八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名世间滅道迹。
赤马！了知世间，断世间；了知世间集，断世间集；了知世间灭，证世间灭；了知世间滅道迹，修彼滅道迹。
赤马！若比丘于世间苦若知、若断；世间集若知、若断；世间灭若知、若证；世间滅道迹若知、若修，赤马！是名得世界边，度世间爱。
尔时，世尊重说偈言：
未曾远游行，而得世界边，无得世界边，终不尽苦边。
以是故牟尼，能知世界边，善解世界边，诸梵行已立。
于彼世界边，平等觉知者，是名贤圣行，度世间彼岸。
《增壹阿含》第43品第1经：……时，我复作是念：要当乘贤圣八品之径路，然后乃得尽生死边际。彼云何名为乘贤圣八品之径路？所谓：正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧。
天子！又知斯名贤圣八品道，得尽世界之边际，诸过去恒沙诸佛得尽世界者，尽用此贤圣八品道而究世界，正使将来诸佛世尊出现世者，当以此贤圣之道得尽边际。
尔时，世尊便说此偈：
步涉无究竟，得尽世界者，地种不可称，非神足所及。
凡夫施设意，于中起迷惑，不别真正法，流转五道中。
贤圣八品道，以此为舟船，诸佛之所行，而究世界边。
正使当来佛，弥勒之等类，亦用八种道，得尽于世界。
是故有智士，修此贤圣道，昼夜习行之，便至无为处。
是时，马血天子从如来闻说贤圣八品道，即于座上诸尘垢尽得法眼净。
《清净道论》：佛陀依自性；依集因；依灭；依灭的方便，而普遍了知，通达于世间。
从以上经典记载中，可以清晰知道“世间”是特指：“五蕴、六入、十八界”所形成的“身心五蕴世间”！
“世间解”是：佛陀彻底清楚这个由“五蕴、六入、十八界”所形成的“身心五蕴世间”的真相，从而依四圣谛、沿八正道，走向究竟的解脱和无上的涅槃！
二、忆念世间解
明白了“世间”的真正寓意，您再次读到中国禅宗六祖慧能法师《坛经》里面所说的“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”时，是否会生起了完全不一样的感觉呢？
明白了“世间”的真正定义，您再次听到一些佛教法师，把“出世间法”解读成“吃素持斋、梵呗唱诵、经忏法会、拜山拜经、计数念佛、上师灌顶、手结密印、持咒加行”等等时，是否会知道这些法师们，早已误解了“出世间法”呢？
明白了“世间”的真正定义，您再次看到一些所谓的佛教徒，把“入世间法”解读成“积极地从事人间的各种护生放生活动、慈善爱心事业”等等时，是否会在内心里，瞬间生起择法觉支呢？
现在，让我们一起用心忆念佛陀不共天上有情和人间众生的殊胜功德--“世间解”：
1.佛陀彻底洞悉了这个由“五蕴、六入、十八界”所形成的“身心五蕴世间”的真相，从而依四圣谛、沿八正道，完成了究竟解脱，证得了无上涅槃！
2.佛陀完全清楚三界六道一切有情众生的“身心五蕴世间”的缘起和生灭，从而善巧地启发有情众生认知、觉察自己身心五蕴世间真相，并详细地教导了止息自己的身心五蕴世间相续流转的方法！
