早期佛典“念”之释义

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    早期佛典“念”之释义

念佛，作为传统佛教中的一种重要的修行方法，究竟是应当“用心思惟、专心系念”呢？

还是应当按照各种各样的出声念、低声念、默念、金刚念、敲打着法器念、手中拨动着珠子念，甚至把一句佛号重复千遍、万遍、百万遍的念呢？

在做出念佛方法的抉择和取舍之前，必须先了解一些最基础的佛法经典里面，对于“念”所作出的清晰定义。

一、安般念之念
    安般念，Ānāpānasati ，ānāpānasmṛti，通常译为“安那般那念”，即“观察出息和入息的念”，是修行禅定的一种方法。释尊成佛后，曾详细讲述过如何修学安般念。

此安般念之念，即是禅观，即是修行，可以从凡夫证得沙门四果的最高果—阿罗汉果！
    《杂阿含》第807经：我于此二月，念安那般那，多住思惟，入息时念入息如实知，出息时念出息，如实知。
   《杂阿含》第810经：何等为一法？谓安那般那念，多修习已，能令四念处满足。四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已，明、解脱满足。
   《杂阿毗昙心论》卷8：安般念今当说，安那者持来，般那者持去，亦名阿湿波裟婆湿波裟。念者忆念，于安那般那审谛系念心不虚妄，修习彼念故说修。
   《俱舍论》卷23：言息念者，即契经中所说阿那般那念。言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义；阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义，慧由念力观此为境，故名阿那阿波那念。
   《俱舍论》卷23：数，谓系心缘入出息，不作加行，放舍身心，唯念忆持入出息。
   《次第禅门》：一师教系心数出息…
   《瑜伽师地论》卷27：复于所取，能取二事，作意思惟，悟入诸蕴…

二、四念住之念
    四念住Satipaṭṭhāna，Smṛtyupasthāna，亦称四念处，早期佛教的根本修行方法，从“身体、感受、心念、法义”建立持续及稳定的觉知。

修行过程中，如实觉知五蕴身心的刹那生灭、无常、苦、无我；明了刹那生灭、无常、苦、无我的本质；断除所有贪瞋痴慢，证得沙门四果，从痛苦中得到究竟解脱。
（一）身念处：如实地观察身体的组成部分和运作状态。
（一）受念处：对自己的各种感受，保持清晰地觉知。

1.对自己当下身体上的感受，清清楚楚；

2.对自己当下内心的各种不同的感受，清清楚楚。看清感受只是无常变化的感受而已，并没有我、我所，由此去除我执，走向涅槃。
   《杂阿含》第471 经：譬如虚空中，种种狂风起，东西南北风，四维亦如是。有尘及无尘，乃至风轮起，如是此身中，诸受起亦然。
   《杂阿含》第472经：譬如客舍中，种种人住止，刹利婆罗门，长者居士等，旃陀罗野人，持戒犯戒者，在家出家人，如是等种种，此身亦如是，种种诸受生︰若乐若苦受，及不苦不乐，有食与无食，贪着不贪着。
   《瑜伽师地论》卷98︰又此念住修习道理，非今世尊出现于世方始宣说、今圣弟子适初修习；然于过去无始时来，于诸念住修习流转，于未来世当知修习亦无穷尽。
（三）心念处:清楚地发现自己内心生起的各种心念，发觉之后，持续地观察，从而明白心念的无常、变化、苦、空。
（四）法念处:用心思惟、观察五蕴、六根、六尘、四圣谛、七觉支、八正道、缘起法、沙门果。
   《杂阿含》第803经：是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前。断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断。度诸疑惑，于诸善法，心得决定。远离五盖烦恼，……系念善学，念于外息，系念善学，息长、息短。
   《杂阿含》第810经：云何修四念处令七觉分满足？佛告阿难：若比丘，身身观念住，念住已，系念住不忘，尔时方便修念觉分，修念觉分已，念觉分满足。念觉满足已，于法选择思量，尔时方便修择法觉分，修择法觉分已，择法觉分满足。于法选择分别思量已……是名修四念处，满足七觉分。
   《中阿含•念处经》：尔时，世尊告诸比丘，有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。若有过去诸如来， ……若有未来诸如来，……我今现在如来，无所著，等正觉，我亦断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。

《法蕴论•觉支品》：修习如是四念住时，所有无漏作意相应，诸念，随念，专念，忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，总名为念。

三、 七觉支之念觉支
    念觉支，即是“摄心系念、忆念专注”于所听闻之法。
   《杂阿含》第733经：若比丘，内身身观住，彼内身身观住时，摄心系念不忘，彼当尔时，念觉分方便修习。
   《杂阿含》第711经：若婆罗门，有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，当于尔时，习念觉支。

《法蕴论•觉支品》：修习如是四念住时，所有无漏作意相应，诸念，随念，专念，忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，总名为念。亦名念根，亦名念力，亦名念觉支，亦名正念。

四、八正道之正念

    八正道里面的“正念”，如守门者一样，防护一切，舍不善法，修习善法。
   《杂阿含》第1028经：云何为正念？谓：比丘内身身观念处，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧。外身身观念处，内外身身观念处，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法法观念处，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧。是名比丘正忆念。

《中阿含•城喻经》：圣弟子，常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘，是谓圣弟子，得念守门大将，除恶不善，修诸善法也。

《法蕴论•觉支品》：修习如是四念住时，所有无漏作意相应，诸念，随念，专念，忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，总名为念。亦名念根，亦名念力，亦名念觉支，亦名正念。

五、小结  

从以上经典和论著里，可以看出，早期佛典和佛法修行中的“念”，主要是“专注系念、用心忆念、不忘不失、摄心观察、审諦觉知”的意思，根本不是今天净土宗出家法师和在家居士们所提倡的“口念、出声念”，甚至是以唱颂的方式来“念佛”！

朴实、清净、安静的佛法修行，何以演变成热热闹闹的敲打唱念呢？

过去，由于交通的不便、资讯的闭塞、信息的贫乏，以及对于佛教发源地古代印度社会文化和宗教修行方法的陌生，导致中国佛教界的法师们产生了一些错误的理解和实践，作为现代人完全能够给予宽容和原谅！

今天，借助于便利的资讯，我们已经可以寻找到佛法在印度、在西域、在东土的不同时空中，所逐渐演变的轨迹！

但是，知道了佛典中“念”之清晰定义的佛弟子们：

1.是否能有“择法觉支”的智慧呢？

2.是否能有“择其善者而从之，其不善者而改之”的勇气呢？

3.是否能有“吾爱吾师，吾更爱真理”的求真求证精神呢？