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Wen-Ning He
忆念正遍知
早期佛典里面和佛法修行中的“念”，主要是“用心思惟、专注系念、用心忆念、摄心观察、审谛觉知”的意思，并不是今天佛教界常见的“口念、唱念、唱颂”等方式。
念佛，决不是用口反复地念诵、虔诚地唱颂佛陀的名号！
这样的念佛，只是世间的宗教仪式和宗教活动！
念佛，是用心忆念佛陀所特有的、超越人间众生和超越天上有情的诸种殊胜的、不共的、圆满的功德！
这样的念佛，才是佛陀的教导和佛法中的修行！
一、正遍知释义
正遍知，佛陀的十种名号之一，梵文全称Anuttarā-samyak-saṃbodhi，巴利文简称Sammāsaṃbodhi，汉译“无上正遍知、无上正遍道、无上正等正觉、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正等觉者”。
《杂阿含》第402经：尔时，世尊告诸比丘：于四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。何等为四？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。于此四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。是故，诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。
《长阿含经》卷十二第十七经：以何等义，名等正觉?佛所知见、所灭、所觉,佛尽觉知,故名等正觉。
《长阿含经》卷十二第十八经：时，舍利弗从静室起，往至世尊所，头面礼足， 在一面坐，白佛言：向于静室，默自思念：过去、未来、现在沙门、婆罗门智慧、神足、功德、道力，无有与如来、无所著、等正觉等者。……舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人，亦能受持，尽有漏成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，是为如来说无上灭。此法无上，智慧无馀，神通无馀，诸世间沙门、婆罗门，无能与如来等者，况欲出其上？
《大宝积经》：舍利子。如来应正等觉，成就无上智力故。于大众中，自称我是正等觉者。此中诸天世间。不见有能于如来前，立如是论。汝于此法，非正等觉。
《佛说七佛经》：佛言。汝等谛听。我今说之。过去九十一劫，有毗婆尸佛应正等觉，出现世间。三十一劫，有尸弃佛、毗舍浮佛应正等觉，出现世间。于贤劫中第六劫，有俱留孙佛应正等觉，出现世间。第七劫，有拘那含牟尼佛应正等觉，出现世间。
《大乘善见变化文殊师利化问法经》卷一：尔时佛告文殊师利童子言。佛子。我今为诸众生于四圣谛心生颠倒。恒处轮回不能免离。说此真实四圣谛法。文殊师利白佛言。世尊。如来应正等觉。云何因缘。而诸众生不能远离如是虚妄轮回之中不觉不知。
《本事经》卷二：吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若于一切。未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离一切故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若于一切。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离一切故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。故于一切。应如实知，应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。
《佛说大乘稻芋经》：今佛、法王、正遍知，告诸比丘：若见因缘即能见法，若见于法，即能见佛者。
《大智度论》卷八十五：唯佛一人智慧，为阿耨多罗三藐三菩提。
《现观庄严论》：发心乃为利他故，欲求正等觉菩提故。
《清净道论》第七章：由于自己正觉一切法，故称“等正觉者”。即是说他是一切法的正觉者，应该通达的诸法业已通达觉悟，应该遍知的诸（苦）法业已遍知，应断的诸（集）法业已断绝，应证的诸（灭）法业已证得，应修的诸（道）法业已修习。所以说：应知的我已知，应修的我已修，应断的我已断，所以婆罗门呀，我是觉者。……老死是苦谛，生为集谛，两者的出离为灭谛，知灭的行道为道谛，如是举其一，都由自己正觉、顺觉、逆觉一切法。所以说：由于自己正觉一切法，为等正觉者。
从以上经典论著中，可以清晰得知，唯有佛陀一人，可以称为“正遍知、等正觉”，因为佛陀在没有任何老师指导的情况下，经过自己的不懈努力，终于发现和亲证了“四圣谛”：
1.苦的现象（苦圣谛）；
2.苦的根源（苦集圣谛）；
3.苦灭的快乐（苦灭圣谛）；
4.灭苦的方法（苦灭道迹圣谛）。
佛陀独自和最先“于四圣谛平等正觉”，是以成为三界六道之内的、一切有情众生之中的、唯一的正遍知、等正觉！
二、忆念正遍知
《华严经》:何人见闻忆念如来无上正等觉，皆生巨大善根功德，此种功德，于此众生修持无上菩提，具真实难言之大意义。能助其除障、满愿、去一切诱惑、所求皆得承办、享用所有有为法之安乐，直至取无为法之智、圆满最究竟愿望、得自然本智之果。
《宝云经》：菩萨应念所有如来应正等觉……
现在，让我们一起忆念佛陀、忆念正遍知、等正觉：
1.佛陀最先觉知和亲证四圣谛，他是三界六道之内的、唯一的正遍知和等正觉！
2.佛陀最先宣说和教导四圣谛，他是一切有情众生之中的、唯一的正遍知和等正觉！
3.人间和天上的无数圣弟子，都是听闻佛陀的教导，修学四圣谛而得到彻底的解脱！
4.我遵从佛陀的教导修学四圣谛，在不久的将来，也会得到彻底的解脱！
