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Wen-Ning He
忆念善逝
早期佛典里面和佛法修行中的“念”，主要是“用心思惟、专注系念、用心忆念、摄心观察、审谛觉知”的意思，并不是今天佛教界常见的“口念、唱念、唱颂”等方式。
念佛，决不是用口反复地念诵、虔诚地唱颂佛陀的名号！
这样的念佛，只是世间的宗教仪式和宗教活动！
念佛，是用心忆念佛陀所特有的、超越人间众生和超越天上有情的诸种殊胜的、不共的、圆满的功德！
这样的念佛，才是佛陀的教导和佛法中的修行！
《别译杂阿含经》第187经：汝当念佛诸功德，忆佛十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是名念佛。
一、善逝原义
善逝：Sugato（巴利语复数sugata），佛陀十种名号之一，汉语翻译为：善断、善灭、善逝去、好去、不再来。
《杂阿含·舍利弗相应》第二经：云何名为世间善逝？舍利弗：……若贪欲已尽，无余断知；瞋恚、愚痴、已尽，无余断知，是名善逝。
《增支部》卷四第160经：比丘们！哪位是善逝呢？比丘们！这里，如来、阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊出现于世间，比丘们！这位是善逝。
《菩萨持地经》卷一：第一上升，永不复还，故名善逝。
《菩萨地论》:趋入殊胜处而逝,不退逝，故称善逝。
《大智度论》卷二：佛一切智为大车，八正道行入涅槃，是名好去。
《大乘义章》卷二十：言善逝者，此从德义以立其名。善者名好，逝者名去，如来好去，故名善逝。
《大义疏》Mahā-aṭṭhakathā：在须陀洹道所断的烦恼，而那些烦恼不会再转来，故为“善逝”；在斯陀含道所断的烦恼，而那些烦恼不会再转来，故为“善逝”；在阿那含道所断的烦恼，而那些烦恼不会再转来，故为“善逝”；在阿罗汉道所断的烦恼，而那些烦恼不会再转来，故为“善逝”。
《清净道论》：善净行故，善妙处行故，正行故，正语故，为善逝。
二、忆念善逝
从以上经典和论著中，可以清晰地知道“善逝”的原来定义。
佛弟子在日常生活中修学念佛法门，也应当如是地忆念善逝：
（一）犹如用锋利的砍刀，斩断多罗树（棕榈树）的树干，彻底断除其再生的可能，佛陀已经把自己内心之中的所有的贪、瞋、痴“三毒”之根，全部彻底的斩断和清除，从此平静安祥地进入涅槃，永远不会再次于三界六道之中受生（出生）！
（二）佛陀在斩断自己内心之中的这些根深蒂固的贪、嗔、痴“三毒”之根时，并没有采取任何放纵自己身口意的“纵欲”的方法，也没有采取极端严酷的、摧残和折磨自己身口意的各种“自虐”的方法，而是选择了：
1.不放纵自己的身口意，不纵欲身心、不狂乱心意的方法；
2.不故意摧残、折磨或伤害自己的方法；
3.不会使自己的心灵，逐渐变得越来越愚痴、愚昧的方法；
4.不会伤害到任何人的方法；
这就是佛陀选择的八正道（八圣道）的方法！
（三）佛陀就是在安详的、平静的身心状态中，在饮食起居、睡眠休息的日常生活里，在看上去非常平淡无奇的八正道“念住”实践中，默默地、悄悄地、极为善巧地，就把自己内心之中的累生累世、根深蒂固的贪嗔痴“三毒”之根，慢慢地、逐渐地、分别地，给予彻底斩断和清除，是故名为善逝！
（四）行走在八正道之中的佛陀，不但已经彻底斩断了自己内心之中的贪嗔痴“三毒”之根，还彻底清除了自己内心之中的各种常见、断见、戒禁取见、边见和邪见，因此他的身口意（言行举止）三业清净，不会再次出现（出生）任何的一种烦恼结缚随行（梵行已立）！
（五）佛陀清楚地知道，此生是自己无量劫以来、无数次出生、死亡的轮回之途的最后一生（终点），当此生的生命结束之后，不会再有任何来生。因为佛陀已经不会再次造作和形成可以招引未来任何一种生命形态（胎卵湿化四生）的善恶诸业，自然也不会再次于三界六道之中受生和出生（生死已尽、所作已办、自知不受后有），故名善逝！
