作者声明：本文内容纯属个人观点，不能代表任何佛教寺院和佛学院。
Wen-Ning He 素食辨析之四
佛教素食之辨析
一、我是选择性素食者
二、印度佛教史上第一位主张“素食”者
---2018年3月18日“佛海明慧”微信公众号
三、佛陀允许出家比丘食用鱼、肉
---2018年3月19日“佛海明慧”微信公众号
四、佛教界的素食初祖--提婆达多
---2018年3月20日“佛海明慧”微信公众号
五、佛陀拒绝将“不食鱼、肉”制订为戒律
公元前487年，提婆达多比丘，当众向佛陀提出了佛教历史上著名的五项建议--“天授五法”（又名：提婆达多五法、调达五事），同时请求佛陀:
1.予以肯定、赞叹和接受；
2.从此制订为佛教出家僧团的戒律；
3.要求所有佛教出家僧众，接受、遵守和奉行。
时年76岁的佛陀（成佛之后第41年），认真听完提婆达多比丘的五项建议之后，当场予以：
1.全部否定；
2.拒绝接受和制订为佛教僧团的戒律；
3.当众宣称：佛陀不会将此“五法”制订为僧团戒律，要求全体出家比丘遵守和奉行。
按照常理，佛弟子遵守的“三皈依”里面的第一条，就是“皈依佛陀”。既然这一次佛教出家僧众内部发起的“改革意见”，经过佛陀本人亲自听闻、辨析和拒绝之后，佛弟子首先应当接受和遵守佛陀的决定！
否则，就是违反了“三皈依”的第一条“皈依佛陀”！
但是，人类的心理非常奇妙！
许许多多只需要“常情、常理、常识”就能作出判断和抉择的事件，有些却偏偏会演变成越来越复杂的“相似佛法”和越来越背离佛陀教导的“修行捷径”！
非常不幸地是，提婆达多比丘的这五项建议，恰好完全符合“相似佛法”和“修行捷径”的所有特征！
尤其是，对后世佛教徒造成深远影响和重大困惑的最后一项建议：
尽形寿不食一切鱼、肉。
更是直接开启了佛教界出家僧众和在家信徒“素食”的源头！
至今，南北传佛教的多部《律藏》里面，都有记载着提婆达多比丘倡导的这次饮食改革内容：
6.《毗尼母论》卷四：不食肉、鱼。
7.《顺正理论》卷四十三：断肉。
《善见律毗婆沙》卷十三
为什么佛陀当众拒绝提婆达多比丘提出的“尽形寿不食鱼、肉”的建议呢？
为什么佛陀没有将“不食鱼、肉”制订为佛教出家僧团的戒律呢？
个人辨析如下（注：为方便阅读，除非重要历史事件和法义辨析，所有小文章里，不再大量引用经典文献）：
（一）佛法闻思、最重慧解
佛陀教导所有出家弟子和在家信众，认识“四圣谛”、明了“缘起法”、修学“四念处”、沿着“八正道”、依次走向“沙门四果”，从而证得“涅槃寂灭”。
是以：
1.佛法的听闻、思惟、学习等，只与行者（学生）个人的信念、心态、智慧、勤奋、专注力、觉察力等，有直接关系。
2.行者（学生）个人的肠胃里，吃下的和存储的是“素食”或“肉食”等，可以说，与佛法的修学，没有任何关系！
（二）佛法之路、正见如目
行者在学习佛法的起点，应当重视的第一件事情，就是尽快了解、掌握佛陀教导的正确知见（正见）！
只有具备了佛法正见，才能够在修学佛法的旅途中：
1.不偏离方向（航向）；否则有可能南辕北辙，越努力修学，离佛法越远。
2.不走入两类极端（各种苦行或纵欲）；
3.身心得到三宝的护念；来自佛陀的清净法流、来自佛法的当下摄受、来自贤圣僧的直接教导。
以上这些，显然是与行者个人日常生活中的饮食选择，素食或肉食，没有任何关系！
（三）择法觉支、保护自己
择法觉支，就是行者自己观察、辨析、抉择佛陀教导的清净正法，与日常生活中遇到的所有的相似佛法、民间信仰、外道邪教等，各自的传承真假、内容善恶、理论是非、法义正邪、修学利弊等等的能力。
修学佛法，无论是已经听过多少课程；已经亲近过多少“大师、名僧”；已经供养了多少财富；已经用去了多少时间；已经参加过多少次法会和活动；只要自己的内心之中，还没有生起择法觉支，可以说，就是一位学习佛法的懵懂者！
甚至可以比喻为：在佛学世界里，小学毕业生的资格，都不具备！
因为，任何一位小学生，只要没有意外，都会按照学年顺序，依次走向高年级、依次学习高级课程，经过五年或六年的努力，就能毕业！
但是，没有生起择法觉支的佛教徒，可能十五、六年、二十五、六年，甚至直到命终，都是依赖家长用心保护、需要老师细心照顾的一年级小学生！
问题是，如果在学习的过程中，不幸遇到的是一位或几位心术不正的、有各种特殊的“爱护”或“虐待”小学生嗜好的老师，危险立即出现了！
是以：
1.择法觉支的生起，与素食或肉食，没有任何关系。
2.择法觉支生起之后，与素食或肉食，还是没有任何关系。
（四）戒禁取见、障碍入流
佛法修学中的“入流”，有两个含义：
1.走入“八正道”清净法流；
2.证得沙门初果“须陀洹”入流。
佛陀教导的走入清净法流的“八正道”里，没有任何“不食鱼、肉”和必须“素食”的要求。
无论是佛陀宣说的证得沙门初果“须陀洹”的顺序：1.亲近善男子；2.听闻正法；3.如理思惟；4.法次法向；
还是佛陀介绍的证得沙门初果“须陀洹”的要求：1.断除三种结缚；2.生起四种净信；
都没有要求行者，必须素食和“不食鱼、肉”！
是以：
1.“必须素食”或“不食鱼、肉”，与“走入法流”和“证得入流”，没有任何关系！
2.执著修学佛法必须素食或“不食鱼、肉”，是典型的“戒禁取见”，直接障碍行者走入法流和证得入流果！
（五）非法、非律、破和合僧
悉达多太子出家后，苦行六年追寻解脱之道时，没有奉行“不食鱼、肉”的饮食禁忌；
35岁的苦行者悉达多，在菩提树下成佛之后，还是没有奉行“不食鱼、肉”的饮食禁忌；
直到80岁涅槃之前，佛陀在45年的人间游行、教化生涯里，始终没有奉行“不食鱼、肉”的饮食禁忌；
甚至在晚年时，面对提婆达多比丘的当众请求，佛陀也没有将“不食鱼、肉”的饮食禁忌，制订为佛教出家僧团的戒律！
南北传承的佛教多部《律典》里，都一致地将提婆达多比丘提出的“不食鱼、肉”的五法：
1.定义为“非法、非律”；
2.定性为“破和合僧”。
至今，南北传承的佛教多部《经典》里，都一致地记载着提婆达多比丘，临死之前“生身陷入地狱”！
是以：
1.佛教出家僧众和在家弟子，可以选择素食或“不食鱼肉”作为自己个人的日常饮食习惯，这是佛陀所允许；
2.任何佛教出家僧众和在家弟子，不可宣扬、鼓吹素食或“不食鱼、肉”是佛陀制订的戒律；否则就是“谤佛”！
3.任何佛教出家僧众和在家弟子，不可宣扬、鼓吹素食或“不食鱼、肉”是修行佛法的必须；否则就是“谤法”！
任何宣扬、鼓吹素食或“不食鱼、肉”的出家僧众和在家弟子，都要仔细思考自己的言行、信仰、传承和戒律，是否源自提婆达多比丘的法流！
佛陀的弟子，在经典上多自称或被称为“沙门释子”、“佛子”；
那么，遵守“不食鱼、肉”要求和奉行素食饮食方式的所谓的“佛教弟子们”，是否可以被称为“提子”呢？
提婆达多比丘的弟子！
（六）不食鱼、肉、障碍修道
根据经典和律藏的记载：佛陀在听到提婆达多比丘当众举出的“天授五法”之时，曾经考虑过如果制订为戒律之后，可能会对佛教带来的各种影响。
《善见律毗婆沙》卷十三：佛闻调达乞五法欲破和合僧，佛念言：此人为利养故，必堕地狱！……我若许调达五法者，多有善男子出家；若受持此法，则于道有难。
因为：
1.在当时普遍重视和崇尚苦行的时代里，提婆达多比丘提出的这五法，可以主动迎合很多人的认知，从而吸引更多热衷苦行修道的人们，加入佛教僧团；
2.受持这五法，却会障碍行者的涅槃解脱。因为这五法，是尚未成佛的提婆达多比丘所倡导，不是已经成佛的无上士调御丈夫所宣说。
3.提婆达多比丘倡导的五法，不是佛陀教授的八正道清净法，因此不能把佛教出家比丘们，直接导向沙门四果和证得涅槃解脱。
同时，如果佛陀将这五法，接受和制订为佛教戒律，并要求全部出家比丘遵守奉行，立即就会在日常生活中带来很多不便和障碍：
1.日常托钵乞食时，比丘对于“鱼、肉”等食物的禁忌；
2.信众供僧植福时，自己对于食物准备、制作过程中的顾虑。
是以，佛陀当众宣布：
1.不接受提婆达多比丘的五项建议；
2.出家比丘仍然按照原先的规定，如法获取四事供养。
后来，随着此事的不断传播、影响扩大和逐渐恶化，佛陀为了提醒在家弟子们，不要听信提婆达多“五法”的教导，甚至于：
《鼻奈耶》卷五: （遂命阿难至罗阅城中）大市四街巷头，作是唱言：若调达所作行身口意所为，莫呼佛法僧教！
今天，佛教界宣扬素食功德的出家人，您是否听到了二千多年前，阿难比丘在罗阅城（摩竭陀国首都王舍城）大街上的呼喊声呢？
可能，您从来没有听到过！
您只是在盲目地遵从、奉行、鼓励和宣扬着提婆达多比丘“不食鱼、肉”的教导！
您根本不是“佛子”—佛陀的弟子！
您是“提子”—提婆达多比丘的弟子！
（七）佛说荤腥，不是鱼、肉
根据早期佛教典籍《经集》中的记载，佛陀所说的“荤腥”，根本不是普通人们所理解的“鱼类、肉类”等食物！
那么，什么才是佛陀眼中的“荤腥”呢？
请用心阅读《经集》小品·第二章《荤腥经》
（郭良鋆译：《经集》，北京：中国社会科学出版社，1990年。）
1.毁灭生命、杀、砍、捆、偷盗、说谎、行骗、欺诈、虚伪、与他人之妻同居。
荤腥是这些，而不是食肉。
2.放纵爱欲、贪食美味、沾染污垢、信奉虚无、不公正、难顺应。
荤腥是这些，而不是食肉。
3.粗暴、鲁莽、背后骂人、背叛朋友、冷酷、骄傲、吝啬、不肯向
任何人施舍。
荤腥是这些，而不是食肉。
4.恚怒、迷醉、固执、偏颇、欺诳、妒忌、吹牛、骄傲自大、与恶
人交往。
荤腥是这些，而不是食肉。
5.那些卑鄙的人在世上作恶，他们品行恶劣，负债累累，造谣诽谤
，弄虚作假。
荤腥是这些，而不是食肉。
6.那些人在世上对众生肆无忌惮，取人之物却又伤人之身，邪恶、
残忍、粗暴、无礼。
荤腥是这些，而不是食肉。
7.那些人贪婪，充满杀机，经常作恶，因此，他们死后走向黑暗，
头朝下堕入地狱。
荤腥是这些，而不是食肉。
8.鱼肉、斋戒、裸体、削发、束发、身上涂灰、穿粗皮衣、侍奉祭
火、世上许多不朽的苦行、颂诗、供奉、祭祀、顺应节气，
所有这些都不能净化一个没有摆脱疑惑的人。
9.智者守护感官，控制感官，立足于正法，喜欢正直和温和。
他摆脱束缚，抛却一切痛苦，不执着所见所闻。
世尊就这样反复地讲述这个道理，这位摆脱荤腥、无所执着、难
以效仿的牟尼用各种偈颂阐明这个道理，这位通晓颂诗者明白了这个道
理。
听了佛陀讲述的这些摆脱荤腥、排除痛苦的妙语，他谦恭地向如
来致敬，当场选择出家。
