「顶礼老师，请教老师，到底什么是佛教闻思修证里面的“灭尽定”？请老师多提供一些经典依据，南北传承的都可以，心里特别好奇。还有请问“灭尽定”有详细的修行方法指导吗？」
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一
简单来说，佛教“灭尽定”，又名为“想受灭定、想知灭定、灭受想定、灭正受定”，它是“八正道”里面的“正定”之中的一种。
因此顾名思义，这种所谓的“灭尽定”，它只能是在世尊天人师教法之中的优秀出家僧众和在家弟子们，依正见、正思惟、正业、正命、正念而修正定，才可以亲身体验和今生亲证。
但是，在外道师徒和神教信众之中，可以说是决定没有这种佛教声闻弟子所特有的灭尽定！
二
准确来说，佛教“灭尽定”是一种「身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属」的人间（人道）之中的人类生命存在的一种特殊和罕见的状态。
因为在这种佛教“正定”之中，不仅是个人的思想迁流相续完全停止，心与心所都不再出现变动，而且个人身体的外在表现也是已经接近和类似于世间男女常见的濒死状态：惟有一点体温未散和极其微细地出入息（呼吸）继续。
因此在佛教界里面通常认为：
1.只有已经证得阿罗汉果的声闻圣者、辟支佛、佛陀，才有能力自由出入灭尽定。
2.只有已经证得三果阿那含的出家和在家声闻圣众（拥有“五种自在”的能力，能够熟练地出入初禅、二禅、三禅、四禅等等），才有亲身体验灭尽定的资格。
三
闻思修证“灭尽定”的经典理论和具体方法，个人首选《杂阿含经》里面记载的尊者伽摩比丘，亲自指导佛陀时代著名的在家“禅定高手”和三果阿那含圣者质多罗长者的详细对话。
例如，《杂阿含经·第二十一卷·五六八》：
「如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与诸上座比丘俱。时，有质多罗长者诣诸上座比丘所，礼诸上座已，诣尊者伽摩比丘所，稽首礼足，退坐一面，……复问：尊者！若死、若入灭尽正受，有差别不？
（尊者伽摩比丘）答：「舍于寿暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属，此则命终、入灭正受差别之相。
复问：尊者！云何入灭正受？
答言：长者！入灭正受，不言：我入灭正受，我当入灭正受。然先作如是渐息方便，如先方便，向入正受。
复问：尊者！入灭正受时，先灭何法？为身行、为口行、为意行耶？
复问：尊者！云何为出灭正受？
答言：长者！出灭正受者亦不念言：我今出正受，我当出正受。然先已作方便心，如其先心而起。
复问：尊者！起灭正受者，何法先起，为身行、为口行、为意行耶？
答言：长者！从灭正受起者，意行先起，次身行，后口行。
复问：「尊者！入灭正受者。云何顺趣、流注、浚输？
答言：长者！入灭正受者，顺趣于离、流注于离、浚输于离，顺趣于出、流注于出、浚输于出，顺趣涅盘、流注涅盘、浚输涅盘。
复问：尊者！住灭正受时，为触几触？
复问：尊者！入灭正受时，为作几法？
答言：「长者！此应先问，何故今问，然当为汝说。比丘入灭正受者，作于二法，止以观。
时，质多罗长者闻尊者迦摩所说，欢喜随喜，作礼而去。」
四
对于佛教声闻弟子所特有的“灭尽定”，还有更多介绍如下：
（一）《杂阿含经·第十七卷·四七四》
「佛告阿难：初禅正受时，言语寂灭，……想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。……想受灭正受时，想受止息，是名渐次诸行止息。」
（二）《中阿含·分别诵·根本分别品·一六八·意行经》
「我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：……比丘度一切非有想非无想处，想知灭身触成就游。慧见诸漏尽断智，彼诸定中，此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙。……
如是彼诸定中，此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙，得此定、依此定、住此定已，不复受生老病死苦，是说苦边。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
（三）《大智度论·卷四十七》
「无心三昧者，即是灭尽定或无想定，何以故？佛自说因缘，入是三昧中，诸心、心数法不行。」
（四）《大智度论·卷六十四》
「如伽罗夜叉，以拳打舍利弗头，舍利弗时入灭尽定，不觉打痛。般若波罗蜜气分，即是灭尽定，是故若人若非人，不能得便。」
《阿毗达摩大毘婆沙论·卷一百五十二》
1.「灭尽定，细心不灭。…若定无心，命根应断。便名为死，非谓在定。」
2.「云何灭尽定。谓已离无所有处染。止息想作意为先，心心所法灭。是名灭尽定。……以入定时。但说诸根心心所法灭。而不说起。于出定时，但说诸根心心所法起，而不说灭故。」
3.[又灭尽定，灭极细心心所，故得。…诸欲入彼定者。先起欲界善心。次入初静虑。次入第二静虑。如是乃至入无所有处。次入非想非非想处。于非想非非想处，上中下心。从上入中。从中入下。下品心断。入灭尽定。」
4.「下地中，无灭尽定。……灭尽定，非下地有。……于下诸地，无灭尽定，唯有顶有。如世尊说。何等名为灭尽等至。谓超过一切非想非非想处故。想受灭，身作证，具足住。」
5.「依曾得者说。想受灭，身作证，具足住者。……谓诸学者。暂时超过有心位，一切有顶，出有心入无心故。」
6.[初修业者。于一切行，不作加行。不欲思惟，诸我所有。未生想受，当令不生。已生想受，当令速灭。若于尔时，所有想受，未生不生。已生者灭。是名为灭。……自身所证，故名等至。以是事故，世尊说灭，唯一剎那。等至相续。……无想，灭尽定。虽断平等心，令不相续。而引平等大种，令现在前，故名等至。」
7.[二无心定中。唯灭尽定，立为解脱，非无想定。……灭尽定。弃背诸界、诸趣、诸生。生死转流觉。无想定不尔。由此等缘，二无心定中。唯灭尽定，立为解脱。非无想定。」
8.[入灭尽定时。灭非想非非想处心心所法。……圣者入灭尽定，感有顶处果。」
9.[世尊安立身作证，名想受灭解脱。以无心故。在身，非心身力所起，非心力起。是故世尊，说为身证。……如此八解脱中。说想受灭解脱，身作证具足住。」
10.[此定无上中下。……灭无差别。……佛、独觉、声闻所起……体无胜劣。皆以心、心所灭，为其性故。但由加行，说有差别。谓佛起此定，不由加行。独觉，下加行。声闻，或中或上。……声闻乘中，有多差别。且有学位，具缚所起为下下。乃至断八品，所起为上上。……故尊者世友，作如是言。此灭尽定，解脱为相。故作是说。住此定者，心、心所法解脱。胜解脱。极胜解脱。离系。胜离系。极胜离系。」
（六）《阿毗达摩大毘婆沙论·卷一百五十三》
1.「如契经说。尊者舍利子，告苾刍众言。若苾刍，戒定慧具足者。能数数入出灭受想定。彼于现法及将死时。若不能辨如来圣旨。命终超段食天处。生在意成身天中。于彼，复能数数入出灭想受定。斯有是处，应如实知。」
2.「问：住灭尽定，得经几时。
答：欲界有情，诸根大种，由段食住。若久在定，则在定时，身虽无损，后出定时，身便散坏。故住此定，但应少时。极久不得过七昼夜。段食尽故。……由此故知，生于欲界。若久在定，则在定时，身虽无损，后出定时，身便散坏。故住此定，但应少时，极久不得过七昼夜。
色界有情，诸根大种，不由段食之所任持故。住此定，或经半劫。或经一劫，或复过此。」
尊者世友说。不能入。契经说。为圣者定故。……大德说曰。异生不能入灭尽定。」
4.「问：菩萨为入灭尽定不。
尊者世友说：不能入。契经说。为圣者定故。……大德说曰。菩萨不能入灭尽定，以诸菩萨，虽伏我见，不怖边际灭。不起深坑想。而欲广修般罗若故。于灭尽定心不乐入。勿令般若有断有碍故。虽有能而不现入。此说菩萨未入圣位。」
