「对了下《杂阿含经》比《增支部》多描述的是【彼难陀比丘关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪、无明暗障、世间贪忧、恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护于眼。耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪。是名难陀比丘关闭根门。】的内容，即：《杂阿含经》中描述的难陀尊者关闭根门的方法，未见《增支部》内有描述，但《增支部》内描述的关闭根门方法，是《杂阿含经》的正知正见。《杂阿含经》对关闭根门的描述，后面还有277、279经在细化重复。
弟子理解就是眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，就是保持正知正念的意思。弟子提问的困惑还在于，保持正念的方法是通过不断的标记吗，是要通过对现象的标记来保持觉照吗」
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《杂阿含经·卷第十一·二七五》：「如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：……而今难陀关闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤修习，正智成就，堪能尽寿纯一满净，梵行清白。……是故，诸比丘！当作是学：关闭根门，如善男子难陀；饮食知量，如善男子难陀；初夜、后夜精勤修业，如善男子难陀；正念正智成就，如善男子难陀。如教授难陀法，亦当持是为其余人说。」
一、在天竺佛教历史上，《杂阿含经》，或者说《相应部》《相应阿含》是南北传承的佛教界出家僧众和在家弟子，包括社会学界公认的第一次结集时候的佛教早期根本圣典。也就是说，在“五百结集”期间，优婆离尊者诵出一部律、阿难陀尊者诵出一部经，佛陀时代的早期佛教的主干文献，仅此而已。
但是，《增一阿含经》，或者说《增支部》，又被视为天竺佛教历史上的第三次结集时候，才出现和完成的早期佛教经典。因此在《杂阿含》和《相应部》里面，如果没有《增一阿含》或者《增支部》里面的内容，这并没有什么奇怪。因为后者，不是和前者同时出现，而是在两百年后的阿育王时代，才出现、结集和入藏。
当然，今天的南传上座部佛教界出家僧众，仍然是公开宣称《增支部》是在天竺佛教历史上的初次结集时候出现和完成的五部经典之一。
对此言论观点，我们保持默然，视为佛教界里面的一个部派的“一家之见”就好了。
二、保持正念的方法，或者说六根接触六尘之时，如何生起和保持所谓的觉知正念，这在佛教界里面早就已经被推演到“经院哲学”一样的繁琐复杂枯燥的程度了。
事实上，在早期佛法里面，无论是对于出家僧众，还是对于在家弟子，“如何保持正念”或者说“如何生起和延续正念”这一类的问题，都是属于佛教入门阶段的，甚至可以堪称是“幼儿园、小儿科”一样的佛弟子闻思修行的习惯性思维之养成问题。
因为这样的问题，纵然是在已经偏离佛陀本义的大乘佛教界和汉传佛教界里面，都有一些优秀的义学沙门能够在迷宫之中清晰地认识到：
谛观法王法，法王法如是！
因此，如果能够知道“谛观”的概念定义和具体所指，那么自然就知道如何保持正念与觉照。
