「法师吉祥，2022-10-05大作《佛门纪事-78》拜读之后，个人感到有些不同意见，今向法师提出请教。
窃以为弘一法师提出：“菩萨戒不是容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的，无论出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒，我们倘能得三皈五戒，那就是很好的了。”
这一段话应当解读为弘一法师对自己严格要求、礼貌谦虚，对听众勉励鼓舞、殷殷教诲。而不能如法师一样简单直接解读成：“沙弥戒与比丘戒皆是不能得的，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。”
后学出家至今，也有十二年时间，自信在学戒持戒期间，多有身心安乐之感受，因此认为纵然是在今天之末法时代，仍然还是可以得到沙弥戒体和比丘戒体之传承。不知法师意下如何？」
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首先，必须澄清一个佛学基础知识上的名词概念和定义。
1.天人教授的“法”，具有六个特点，也就是佛弟子“六念”里面的“念法”的六项准确内容。
但是，佛陀教授的“法”，从来都是只有自己是否有因缘“（遇）见、（听）闻、（接）受、（行）持”的问题，却绝对没有所谓的“正、像、末”三期之分。
2.世尊教法在人间不同时空之中的“法运”，确实是犹如人类历史上的诸多王朝、家族、家庭或者个人之盛衰起落一样，有着看似“繁荣兴旺”或者是“江河日下”所谓的“正、像、末”三期之分。
其次，必须对弘一法师的个人性格（人品德行），要有一些最基本的“底线”层次地认知。
简单来说，就是对于弘一法师这个人，我们根据现在已知的关于他的出生成长环境、俗家教育文化熏陶、师友学生回忆文章等等，在自己心中要有一个基本判断：他会不会在大众面前撒谎、造假、说一些客套话，甚至是说一些违心的话？
因为，众所周知，弘一法师的这一段话，是在1935年乙亥十一月，讲于福建泉州承天寺举办的冬季传戒期间。
也就是说，弘一法师当众宣讲这一段话的时候，不仅有前来求戒的出家僧众，集体在现场静坐聆听，甚至还有传戒和尚、三师、七证、引礼师、引赞师、承天寺常住僧众等人，也在现场聆听。
与此同时，我看过的各种传记著作和回忆文章里面，几乎是在所有的弘一法师的师友学生们的眼中，这位出家之后的弘一法师，出家之前的李叔同先生，都是大家公认的一位“极其认真的人！”
例如，在日本留学期间，李叔同曾与欧阳予倩因共同创立“春柳社”而结下深厚的友谊。
有一次，李叔同约欧阳予倩在次日的早晨八点钟相见。但是第二天，欧阳予倩赶到李叔同住处时，已过了约定的时间。
于是李叔同打开窗户，直接对着欧阳予倩说：“你迟到了五分钟，我现在没工夫了，改天再约吧。”说完他就关上了窗户，不再搭理仍然还站在楼下的欧阳予倩。
欧阳予倩也知道他的性格，于是什么话也不再说了，直接就转头回来。
再如，留学归来之后，李叔同在1912年出任浙江省立第一师范学校音乐和美术教师。有一次，学生宿舍里面发生偷窃事件，却没有发现偷盗的证据。此时夏丏尊先生身为舍监，自觉管理不力、破案无方，于是在烦恼之下，就去找李叔同商量解决办法。
可是谁也没有想到，李叔同竟然极其平静地说：“这事好办，你贴出一张布告，让做贼者速来自首。如果三日内无自首者，足见舍监诚信未孚，只能当众自杀赴死以殉教育。这话须说得诚实，三日后如没人自首，必须当众自杀，否则便无效力。”
夏丏尊先生听后大吃一惊，虽然他承认李叔同说得有道理，但是他却没有真正实行的勇气。因为万一没有人承认自己是偷盗者，那么自己当众“践行诺言”自杀之后，家里的妻儿老小也就没人抚养了。
但是，夏丏尊先生清楚地知道，如果是李叔同做舍监，如果是他来处理这起学生宿舍偷盗案件，他是肯定会这样做的。如果偷盗者真没有站出来承认，他也会真的当众自杀的。
最后经过反复考虑，夏丏尊先生还是把布告之中的“自杀”改成“绝食”二字。果然，不到三日，偷盗者就前来自首请罪了。
因此综上所述，我认为弘一法师在1935年乙亥十一月，在福建泉州承天寺举办的冬季传戒期间的三天讲座，全部都是发自内心的真话和实话！
「菩萨戒不是容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的，无论出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒，我们倘能得三皈五戒，那就是很好的了。」
「沙弥戒与比丘戒皆是不能得的，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。」
「明灵峰蕅益大师，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。」
「明蕅益大师之大弟子成时性旦二师，皆自称为出家优婆塞。成时大师为编辑净土十要及灵峰宗论者，性旦大师为记录弥陀要解者，皆是明末的高僧。」
「就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已，这是实话。」
「我们生此末法时代，沙弥戒与比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且举出一种来说，就是没有能授沙弥戒比丘戒的人；若受沙弥戒，须二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。」
「我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大有达至几百万之概；据实而论，这几百万中，要找出一个真比丘，怕也是不容易的事！如此怎样能受沙弥比丘戒呢？既没有能授戒的人，如何会得戒呢？」
「老实不客气地，必须要说明受戒真相，恐怕诸位出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有种比方，譬如：泉州这地方有司令官等，不识相的老百姓亦自称我是司令官，如司令官等听到，定遭不良结果，说不定有枪毙之危险！未得沙弥比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，必定遭恶报，亦就是这个道理。我为著良心的驱使，所以要对诸位说老实话。」
「依据佛制，比丘尼戒要重覆受两次；先依尼僧授本法，后请大僧正授，但正得戒时，是在大僧正授时；此法南宋以后已不能实行了。」
