「师父，您好！冒昧打扰您，请问现在寺院写牌位超度婴灵是怎么回事？是汉传寺院的营销？是让信众交智商税，割韭菜？还是，给写牌位的人一种心理安慰？又或者确实有一丝作用？很想知道超度婴灵这种佛事的起源和历史，期望您空闲时间看到留言，给予回复。万分感激」
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一、在古代天竺历史上的佛陀时代，世尊天人师从成佛之后，到涅槃之前的长达四十五年时间的教化生涯之中，不仅是从来没有宣说和教授过所谓的“超度婴灵”这种佛事或者法事，也从来没有传授或者教导过任何一种能够超度死者亡灵的所谓佛事、法事和僧事。
因为，人间人类生活中的任何一个人，他/她在此处、此方、此地的死（命终、生命结束）和在他处、他方、他地的生（受生、生命出现），都是在一刹那之间出现和完成，都是直接承受自己曾经造作下的现在已经成熟的业报，都是已经没有任何方法可以阻断、推迟或者改变。
这种人类五蕴身心在生死之际的相续现象，即使是在唐朝三藏法师义净翻译的《佛说大乘流转诸有经》里面，也是直接描述为：
「前识灭已，后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生，饿鬼，地狱。
后识生时，无间生起，彼同类心，相续流转，分明领受，所感异熟。
曾无有法，能从此世，转至后世，然有死生业果可得。
前识灭时，名之为死，后识支起，号之为生。……而彼业果曾不散失。」
因此真正明白佛法教理的人们，是根本不会相信任何一种佛教寺院道场里面经常举办的所谓“婴灵超度、焰口超度、水陆超度”等等佛事法会的宣传理论和效果。
二、超度死者亡灵的这类行为和理论，在古代天竺历史上，主要是起源于传统的婆罗门教僧侣，并不是佛陀时代的佛教出家僧团的“正业处”。
因为，佛陀的教法是重视“业力”和“业果”，认为所有人的生来和死去，都是由自己过去已经造作和现在成熟的业力所牵引和推动。特别是在生死相续的瞬间，可以说除了自己本人专心思惟正法和及时调整心念之外，根本就没有被别人超度或者超升的任何一种可能存在。
可是，古代天竺婆罗门教僧侣和现代汉地婆罗门教僧侣，他们确实是有公开宣说能够把任何一位死者的亡灵，直接超度到天堂里面或者净土之中。
但是，世尊天人师本人都没有这种超度死者亡灵的能力！
佛陀教法之中的出家和在家声闻弟子，更是没有这种能够超度死者亡灵的功夫！
三、不可否认，在佛教寺院里面举办的任何一种超度法会，也是或多或少都有一些对于活人（死者家属、亲人、友人）的心理安慰作用。
而且如果是站在世俗大众的佛法认知程度上来说，那么越是在一些名山古刹寺院和全国重点寺院里面举办超度法会，越是由一些住持方丈老和尚、著名僧官大法师主持超度法会，越是场面盛大庄严和布置隆重，越是仪式繁琐和梵呗悠扬，那么超度效果就会越好！
现以“超度婴灵”为例，如果某位特定的婴灵的前生父母，在佛教寺院里面聘请几位或者十几位出家僧尼，设立超度牌位之后，又经过一番敲打唱念、高扬梵呗、诵经念咒和加持回向等等，这位婴灵能否被成功超度暂且不谈，但是在现场参加超度法会的这位婴灵的前生父母和亲人们，肯定会在自己内心里面多少减轻一些痛苦和悲伤。
因此，对于这些能够为死者的在世亲人们直接减轻一些痛苦和悲伤的所谓佛事法会等等，也要充分肯定它的心灵抚慰作用和今生“灭苦”效果。
