书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
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「5.佛陀正觉后169～170年（263～262 B.C.E.）
佛灭后124～125年，阿育王登位第9～10年，阿育王、目犍连子帝须共谋，藉主张“佛分别说”的御用僧团举行“分别说部结集”，糅杂奥义书、耆那教的思想编集出“变造佛教”的《舍利弗阿毗昙论》。再依《舍利弗阿毗昙论》为准，变造“第二次结集”集出的四部圣典，形成“分别说部三藏”。“分别说部三藏”的见解，提倡菩萨信仰，采取折衷摩偷罗僧团、大天集团的意见，针对阿罗汉的证量提出“无漏、不究竟”。
6. 佛陀正觉后170年（262 B.C.E.）
佛灭后125年，阿育王登位第10年，孔雀王朝御用的分别说部编集出“分别说部三藏”，系统性、全面性改变了佛教经法、教乘、修证次第。此外，在阿育王的支持下，分别说部传教团传扬“变型佛教”于印度周边各地。
7. 佛陀正觉后170年（262 B.C.E.）
佛灭后约125年，阿育王登位约第10年，摩偷罗僧团的优波鞠多为了维护“第二次结集”的经、律传诵，对抗阿育王支持、变造佛教的“分别说部三藏”，遂领导摩偷罗僧团举行“第三次经律结集”。自此，佛教正式分裂为：经系的摩偷罗僧团、律系的毗舍离僧团、论系的分别说部及大天集团等三大派。」--312～314
「8. 佛陀正觉后182年（250 B.C.E.）
佛灭后约137年，阿育王登位约第22年，孔雀王朝、楞伽岛（狮子国）组成“政教同盟”，摩哂陀将分别说部传入楞伽岛。融摄异道思想的分别说部分化为化地部、法藏部、饮光部，加上正统佛教的阿难系摩偷罗僧团、优波离系毗舍离僧团，印度佛教分为五部。除摩偷罗僧团以外，其余四部僧团开始编集自派的新经诵（《小部》或《杂部》）。
9. 佛陀正觉后295年（137 B.C.E.）
佛灭后约250年，坚守传统经法之阿难系受优波离系部派见解的影响，分裂为“依经之雪山部”与“重论之说一切有部”。日后，维续经法传承的雪山部衰危，终至隐没于世。
10. 佛陀正觉后382年（50 B.C.E.）
受优波离系之菩萨信仰影响，大乘菩萨道传出于世，贬“四圣谛”而另倡“缘起即空，诸法皆空”，形成“部派菩萨道”与“大乘菩萨道”分立的新局面，部派佛教日渐没落。
11. 佛陀正觉后406年（26 B.C.E.）
分别说系锡兰大寺派僧团举行自部结集，以文字记录集成五部圣典，形成分别说系锡兰铜鍱部。尔后，再传往东南亚诸国。
12. 佛陀正觉后875年（C.E.443）
求那跋陀罗将阿难系说一切有部传诵之《相应阿含》译成汉文，将含有“第一次结集”集成之经法传诵，正式传入汉地。
14. 佛陀正觉后1415年（C.E.983）
汉译《相应阿含》在译出五百余年后得以刻版印刷。然而，《相应阿含》在历经五百多年的辗转传抄后，不仅译出时的五十卷经文，已失佚了两卷（《神足相应》《正断相应》缺佚），并且次第紊乱。此后《相应阿含》的流传本，在内容与次第上，都有错乱，如卷二三、卷二五两卷，并不是《相应阿含》的经文，而是求那跋陀罗翻译之《阿育王譬喻》的部分异译，目前被误编在《相应阿含》内。
16. 佛陀正觉后2415年（C.E.1983）
汉传菩萨道印顺法师，致力将次第错置、经篇缺佚的阿难系汉译《相应阿含》（误译名《杂阿含》），恢复原有的次第，编写成《杂阿含经论会编》，强化探究“原始佛法”的基础。
18. 佛陀正觉后2428～2429年（C.E.1996～1997）
华人南传铜鍱部佛教的学众，依照“修学依据”的差异，分为两种不同的学系：
一、“依经、依律，不依论”的重经学系，以中道僧团为代表。
二、“学经、依律，而依论”的重论学系，依南传铜鍱部诸论作为“学法及禅修依止”的诸方学众为代表。
19. 佛陀正觉后2429年（C.E.1997）
台湾元亨寺将南传巴利三藏译出，汉译南传大藏经全部出版印行于世。」--314～316
