书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
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「在佛灭后百年“第二次结集”时，将《七事修多罗》《记说》《祗夜》等九部经，根据经说的长短分编为《相应阿含》（《相应部》）《中阿含》（《中部》）、《长阿含经》（《长部》）。当时又将从九部经法整理出来的“经法纲要（本母、摩呾理迦）”，再按照法数予以“分类纂集”，即扩增发展为《增一阿含》（《增支部》）的编集，成为第四部《阿含》。这部源自“经法纲要（本母、摩呾理迦）”，再予以“分类纂集”而扩增发展的《增一阿含》，也被称为《阿毗昙》。……阿毗达摩与阿毗毗奈耶的语辞，原本是针对传统的经法及律戒，加以赞叹为“无比法”、“无比律”的意思。特别是阿毗达摩，也被用来称赞持诵经法纲要“持母者”的别称（见汉译《增一阿含》）。在后世的部派佛教时代，阿毗达摩被转变为宣扬部派主张、见解、信仰之“部义论述”的代名词，或被称为“对法”。因此，有信受部派传诵之“论述”者，往往误以为佛灭百年间的“持母者（持阿毗昙者）”，就是部派佛教“论述（阿毗昙、阿毗达摩）”的起源，进而错误地推论佛陀住世时应当就有了部派“论述（阿毗昙、阿毗达摩）”的原型。」--第63～64页
「阿育王倾孔雀王朝之力，支持分别说部学团的传教团，前往印度全境及周边地区，传扬分别说部学团集出的三藏，也是糅杂奥义书、七要素论、耆那教、佛教的分别说部思想。」--第64页
「分别说部变造佛教以后，阿难系摩偷罗僧团为了维护佛法，再次举行维持“四部圣典”与“律”的“第三次经律结集”，高举反抗分别说部的旗帜，拒绝“论”的合法性，此派自称“多闻众”且严拒分裂僧团。」--65
「目犍连子帝须领导“分别说者”编集的《舍利弗阿毗昙论》，既是“变型佛教”的思想根据，也是后世各派“论典（阿毗达摩）”的思想源头，更是造成佛教思想分歧、部派分裂难合的主因。」--66
