书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
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「虽然南传铜鍱部是出自分别说系（论师）的传承，教法不同于佛灭百年内的经说，但是南传佛教的律法是延续早期佛教的僧律传承，大致同于经师、律师的僧律传承。」--295
「阿育王登位第10年，阿育王御用的目犍连子帝须编出《舍利弗阿毗昙论》，并由目犍连子帝须领导的分别说部学团采用结集的形式传出。《舍利弗阿毗昙论》系统性地编造出六大类、二十项异说，近乎全面性地改变佛教原有的十二因缘法、因缘观、四圣谛、修证道次第、一乘圣者，乃至改变五阴、六根、六境、六识、五盖及三十七道品等，内容、次第、定义皆有巨大的变动。
《舍利弗阿毗昙论》的内容大量糅杂了奥义书、耆那教的理论与信仰，编造出奥义书、耆那教与佛教混杂的“变型佛教”，目的是符合信仰耆那教之孔雀王朝的统治需要。
《舍利弗阿毗昙论》与分别说部学团的建立，皆是出自阿育王的政治策略，并受到孔雀王朝的大力支持，使得孔雀王朝支持的“变型佛教”逐渐凌驾于正统佛教之上。如此，佛灭百年以前的正统佛教逐渐地衰微与质变，《舍利弗阿毗昙论》主导的“变型佛教”成为主流，佛教也分裂发展为部派佛教。
《舍利弗阿毗昙论》传出后，佛教分裂后的部派，不论是分别说部系四派、大众系各派、说一切有部系各派及犊子部四派，或是起源自公元前一世纪的大乘学派，不论是性空、唯识、唯心等大乘三系，或是汉传八宗，乃至公元七世纪以后的秘密乘，虽然各派都不否定十二因缘、四圣谛及三十七道品的原始教法，但是在传诵、认知、解说上，各派皆离不开《舍利弗阿毗昙论》的论义体系。」--297
「四、对于修证道次第的传诵与解说，不是正统的“四圣谛三转、十二行”，完全是《舍利弗阿毗昙论》的“十结”论义，或是相关“十结”之“戒、定、慧”的次第与传诵；五、圣人典范的观点，不论是声闻人、缘觉人、菩萨人、正觉人的说法，或后世的大乘、中乘、小乘说法，皆源自《舍利弗阿毗昙论》的论义。」--298
