书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
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「造成佛教分裂的原因，除了已知是出自铜鍱部伪史的“十事非律僧争”以外，试问：什么事件导致阿育王时代发生的佛教分裂？」--139
「在阿育王支持的分别说部结集与推广“变型佛教”的政策上，不论是经师正宗的摩偷罗僧团，或是律师正宗的毗舍离僧团，两系佛教僧团皆未曾参与。
阿育王的佛教政策是运用“宗教臣属”，在佛教的正统经师、律师传承以外，另扶植依附于孔雀王朝的分别说部学团。分别说部是“依论为师”的政治性僧团，不仅“变造佛法，操控佛教”，并且压迫依经、依律的正统僧团。
因此，在阿育王时代，经师正宗的摩偷罗僧团、律师正宗的毗舍离僧团，皆未支持阿育王的政策。经师正宗的优波鞠多、律师正宗树提陀娑，两位大德努力维护了佛教的尊严与清净。
正统佛教僧团不附和阿育王的操弄，后世佛弟子可以为此感到莫大的欣慰！」--140
「分别说部以《舍利弗阿毗昙论》为本，变造“第二次经律结集”集成的四部圣典--《相应部》《中部》《长部》《增支部》，集成了依《舍利弗阿毗昙论》为思想主轴的经、律、论，也即是“分别说部三藏”。」--141
「更提出“心性清净”的说法，呼应奥义书的“梵=识=清净”。」--142
「后世，起自公元后四世纪的大乘唯识思想，延续《舍利弗阿毗昙论》的“因俱生法”与“识生”，在六识之外，另创立了“阿赖耶识”作为生主。」--142
「经说的“苦”，是“六触处不正观因缘”为缘，而有无明、妄见、贪爱，导致苦的系缚。《舍利弗阿毗昙论》主张无明（想阴）、妄见（想阴）、造作（行阴）、生死（名色）及苦（受阴），皆是“识生”。」--143
「《舍利弗阿毗昙论》……又有“受缘爱”的论义，形成要“断爱即要断受，断受即是断苦、解脱”的说法，教说近同于耆那教，远离了佛教原有的教法。」--145
「《舍利弗阿毗昙论》的论义，变造古老经诵之三十七道品的内容及次第，也篡改“正念”的内容，不仅由“观因缘的生、灭法”转变为“观无常、苦、空、无我”，更将奥义书、耆那教的“出入息念”杂入“正念”的内容，以此变造佛教的“正定”为耆那教的“禅定”。
经说原来是“痴、贪、嗔灭”的正定解脱，《舍利弗阿毗昙论》改造五阴的定义，糅杂耆那教之“禅定解脱”，提出“八解脱论”、“想受灭尽定”可达正觉、解脱、体验涅槃，而“色界四禅”可安住于解脱等异说。」--145～146
