书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
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「大乘、小乘的观点与争端，主要是源自《舍利弗阿毗昙论》错误主张的四种圣贤典范，不当的部派论义加上各自再创新的见解，促成了“大乘学派”的兴起。当然，其中少不了宗派利益的冲突。」--305～306
「大乘佛教学人针对因缘法、四圣谛、阿罗汉的认识，深受《舍利弗阿毗昙论》的影响。在阿育王创立之“变型佛教”的误导下，后世的大乘学人，不仅误认四圣谛、阿罗汉是不究竟的“小乘法”，也误认为“四圣谛”是释迦佛陀为了适应古印度的沙门文化，教化苦行沙门的“方便法”，妄认“六波罗蜜”才是“真实法”，是佛陀的真正本怀。
其实，大乘教派是误判！自公元前一世纪始，新出的大乘教派不断地、强力地贬低“缘起法”及“四圣谛”，批判“四圣谛”是小乘。大乘批判、拒绝的小乘，实际是出自《舍利弗阿毗昙论》擘画的“变型佛教”，并非真正的佛教。真实的十二因缘法、因缘观、四圣谛、修行道次第、阿罗汉、解脱、涅槃，部派佛教早已忘失，比部派佛教晚出现的大乘，更是未曾真正地听闻、了解。」--306
「原始佛教的三纲领：实证准则、缘起智见、人间为本。释迦佛陀面对的世界，即是婆罗门教、奥义书思潮下的六师外道，佛陀提出“缘起论”及“四圣谛”，皆是以“人间为本”，目的是要引领社会走出神秘、形上信仰、本体论、唯心思想，乃至各种不切实际的作为。」--308
「由于目前流传于世的佛教，是广受《舍利弗阿毗昙论》影响的部派佛教、菩萨道，其中的教说已经糅杂大量的奥义书思想，所以承认及宣扬“绝对的自主、自由（自在）、平等”，完全悖离了释迦佛陀的教法与精神。
释迦佛陀的真实法以“缘起法”及“四圣谛”为枢轴，依“实证准则、缘起智见、人间为本”为纲领，致力于尊重生命、法治、公义、公正、幸福的社群生活，实现“解决困难、开展人生、度越烦恼”的人间佛教。
个人、家庭、社会、国家、民族需要安定，更要发展、进步、繁荣，其中最重要的基础是个人及家庭，具有健全、优秀的个人及家庭，社会、国家、民族才能安定、繁荣。」--309
