书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
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「公元四、五世纪传自锡兰的《善见律毗婆沙》及《岛王统史》，误说佛灭后218年有阿育王登位治世。……阿育王登位的年代是佛灭后116年，不可能是佛灭后两百余年。阿育王与目犍连子帝须是同一时代，《岛王统史》及《善见律毗婆沙》为了合理化目犍连子帝须的错误年代，特别编撰出分别说部学团的五代师承……，宣称目犍连子帝须是优波离的第五代传人：……应是配合阿育王出自佛灭218年的伪史，而自行编造的伪师承。
优波离至目犍连子帝须共有五师传续的说法，只见于公元五世纪锡兰的《善见律毗婆沙》及《岛王统史》，唯有锡兰分别说系铜鍱部抱持这一说法。」--116～117
「锡兰铜鍱部提的“五师传承”，应是出自公元五世纪的编伪。……推崇目犍连子帝须为优波离师承的正宗，并传法予摩哂陀，既反抗毗舍离僧团用“古新律争”贬抑分别说部，也将铜鍱部塑造成优波离师承的正统地位。
因此，……目犍连子帝须应是出身于华氏城的婆罗门种姓，也是配合阿育王“建立国家僧团，变造佛教”的政治僧人。
目犍连子帝须领导结集的学团，主要是支持阿育王、目犍连子帝须的分别说者—御用僧人。虽然，分别说者自称是上座部，实际是分别说部。」--118
「佛灭后124～125年，约公元前263～公元前262年，阿育王登位第九～十年的佛教，目犍连子帝须学团（分别说者）接受阿育王的支持、御用，结集出“分别说部三藏”，相当程度地变造原有的佛法教说，并可能是采用摩哂陀出生地优禅尼地区通行的巴利语传诵。」--119
「铜鍱部三藏的写定，是将传自印度的“分别说部三藏”再经过详细勘校，并改用僧伽罗字母刻写在铜片和贝叶经上。
直到公元五世纪，印度觉音到锡兰。觉音论师将僧伽罗文的锡兰三藏改用巴利语复位，并撰述律、经、论三藏的注疏及纲要书，完成铜鍱部巴利三藏的写定。」--120
「除了巴利语典籍的时代不一以外，因为锡兰铜鍱部史献传出的时代较迟，有关“五事异法僧争”及后续诸多事件，铜鍱部的记载内容与时间，存在着乱串、混淆的情况。」--121
