书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
===========
「还原“贪爱五阴有苦”的四圣谛，舍弃“五阴是苦”的错误四圣谛，」--简介-5
「还原“先断无明，后断贪爱”，舍弃“十结”及四种圣贤的论义，重现“四圣谛三转、十二行”的“一乘菩提道次第”。」--简介-5
「虽然目前各派佛教都不反对因缘法、四圣谛，但是都受到《舍利弗阿毗昙论》的不当影响，偏向“破邪即显正”的讹误，误依“无常、苦、非我”、“空、如幻”或“唯识、唯心”作为认识论，忘失“缘起”是诸法轴心的真实义。」--简介-7
「舍弃部派佛教以“无常、苦、非我”及大乘菩萨道用“空、唯心、唯识”作为认识诸法实相的岔路，回归“缘起”是佛法主轴，“四圣谛”为菩提道次第的佛教，」--简介-7
「自后期大乘追溯法源，度过初期大乘、部派佛教的讹误，最终在思想、实践的主轴，彻底回归佛陀亲教的因缘法、四圣谛。」--简介-8
「《梵网经》：近代学术界已认定，该经是出自梁武帝时代（C.E.502～549）建康教团的编撰。」--引述-5
「佛灭后119年，阿育王登位第四年（268 B.C.E.）阿育王进行“掌控佛教”的政策，逼迫王弟帝须出家，王族阿嗜等多人，也随同帝须出家于目犍连子帝须学团。」--引述-9
「佛灭后121年，阿育王登位第6年（266 B.C.E.），阿育王安排王子摩哂陀、王女僧伽蜜多依止目犍连子帝须学团出家。」--引述-9
「佛灭后122年，阿育王登位第7年（265 B.C.E.），目犍连子帝须配合阿育王，让王族逐步掌控目犍连子帝须学团，并静居阿休河山编纂变造佛法的《舍利弗阿毗昙论》。」--引述-9
「佛灭后124年，阿育王登位第9年（263 B.C.E.），阿育王、目犍连子帝须、目犍连子帝须学团共同合作，排除“分别说者”以外的僧团，举行分别说部学团的结集。」--引述-9
「佛灭后125年，阿育王登位第10年（262 B.C.E.），分别说者学团的结集，历经九个月完成。目犍连子帝须领导“分别说者”编集出糅杂异道思想的《舍利弗阿毗昙论》，并依《舍利弗阿毗昙论》的论义，改编“第二次结集”集成的四部经典，集出古、新糅杂的“分别说部三藏”。」--引述-9
「佛灭后125年，阿育王登位第10年（262 B.C.E.），阿育王支持分别说部学团为主的传教，传教团开始将“分别说部三藏”传往印度全境及周边地区。阿育王藉分别说部学团掌控、变造佛教，建立合乎孔雀王朝统治利益的“变型佛教”。」--引述-9
「佛灭后约125年，阿育王登位约第10年（262 B.C.E.），阿难系摩偷罗僧团第三师优波鞠多，举行“第三次经律结集”，目的是保持“第二次经律结集”的四部圣典、律藏，抗拒新编的“分别说部三藏”。」--引述-9～10
「佛灭137年，阿育王登位第22年（250 B.C.E.），分别说部正式分裂为化地部、法藏部、饮光部。此时，楞伽岛（铜掌国，今斯里兰卡）成为孔雀王朝的藩属国，摩哂陀正式将分别说部传入楞伽岛。此时，印度佛教共有五部僧团，分别是阿难系摩偷罗僧团、优波离系毗舍离僧团、以及分别说系三部。除摩偷罗僧团以外，其余四部僧团开始编集自派新经诵（《经集》《小部》或《杂部》）。」--引述-10
「佛灭后约250年（137 B.C.E.），“古新律争”之后数年，原自称是“多闻众”的阿难系摩偷罗僧团，有迦旃延尼子接受《舍利弗阿毗昙论》的论义，著作《发智论》。《舍利弗阿毗昙论》是摩偷罗僧团抗拒的异说，《发智论》造成摩偷罗僧团的争端及分裂，分裂为重经的雪山部、重论的说一切有部。」--引述-11
「佛灭后约360～400年（27 B.C.E.～C.E.13），说一切有部内有不满重论发展的鸠摩罗多，主张以阿难为师、依经为量，形成重经的经量部，对抗重论的说一切有部。」--引述-12
「佛灭后1666年（C.E.1279），是南传佛教比丘尼最后的活动记录，以后再无南传佛教比丘尼的讯息。」--引述-12
「自佛灭后三百年，公元前一世纪起，印度部派佛教各派开始共说：佛教分裂为上座部、大众部。但是佛教僧团分裂为上座部、大众部，绝对不是真正的史实。真正的史实，是佛教分裂为经师传承（阿难系）的摩偷罗僧团、律师传承（优波离系）的毗舍离僧团、论师系统（目犍连子帝须学团）的分别说部及附佛的大天学团等三大派。」--引述-13
