书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
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「原始经说的修证道次第是“四圣谛三转、十二行”，分别是：先断无明，次断爱缚、苦灭、解脱、后知不再有生。《舍利弗阿毗昙论》提出“十结”论义，融摄耆那教的“三界轮回”，主张贪有“欲界贪、色界贪、无色界贪”，又融摄“断苦乐、断分别念想（无知）、梵我一如”的禅定解脱论，主张“最后断掉、慢、无明”。如此，发展为“正觉、解脱、涅槃”是混淆不分、顿无次第的异说。」--146
「古老《七事修多罗》提出的圣贤，只有佛陀、阿罗汉，佛陀、阿罗汉的异同，是自觉、闻法有别，而修证同是“四圣谛三转、十二行”的一乘道。《舍利弗阿毗昙论》的圣贤，是依“十结”的修断次第建立四种沙门果，而“沙门”正是耆那教出家者的称谓，并再提出“声闻人、缘觉人、菩萨人、正觉人”等四种圣者典范。《舍利弗阿毗昙论》提出过度理想、不实际的圣者典范，扭曲阿罗汉的证量及贡献，造成后世的大、小乘争端。」--146～147
「“五事异法”的僧争焦点，是阿罗汉的证量。毗舍离大天举“五事”，认定阿罗汉是“有漏、不究竟”。摩偷罗僧团是依据古老的经法，认定阿罗汉是“无漏、究竟”，佛与阿罗汉的证量是“一乘”，唯一不同是“无师自觉”与“闻法正觉”的差异。」--148
「在见法上，佛陀是无师自觉，阿罗汉是受佛启化、闻法正觉；在解脱上，佛陀及阿罗汉都是无漏、解脱，同等无分。」--152
「然而，分别说部编纂的《舍利弗阿毗昙论》是持不同的看法。《舍利弗阿毗昙论》提出声闻人、缘觉人、菩萨人、正觉人等，分为四种圣贤典范。
《舍利弗阿毗昙论》先承认阿罗汉是“无漏”，再提出声闻人、缘觉人、菩萨人、正觉人，建立“四种圣贤典范”的论义，予以定位阿罗汉证量是“不究竟”」--152
「《舍利弗阿毗昙论》融摄奥义书、耆那教的教说，认同修禅定、达至“梵我一如”的全智、全知，提出“无明最后断”的“十结”论义，」--153
「《舍利弗阿毗昙论》依据“十结”的论义，分别声闻人为四种沙门果：……
《舍利弗阿毗昙论》依“十结”建立“四沙门果”，是非常明显的“异道乱佛”。」--154
