书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
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「“女身不能成佛”是菩萨信仰的通识。
菩萨信仰是明显具有“男尊女卑”的色彩，但这不是释迦佛陀的教导。
佛陀在世时，曾对阿难说：“阿难！女人若于如来所说法与律中离家而出家者，可得现证……阿罗汉果。”
由此可见，佛陀承认女性出家为比丘尼，是如同比丘一样可以达到解脱，比丘、比丘尼没有不同成就的限制。
（大乘）的《地藏经》《法华经》，皆是传出于公元一世纪以后的典籍，当中多有采用佛世时圣弟子作为问答的角色，一方面藉声闻圣弟子作为经典出自佛陀时代的表征，以取信世人，二方面在问答的对应时，借机贬抑四圣谛佛教、声闻圣弟子。然而，在实际的印度佛教历史，佛世时的舍利弗是不曾参与（大乘）经典讲述的任何活动。
女性地位的低落，是古印度社会的既有问题，释迦佛陀对此是不以为然。可是，深受《舍利弗阿毗昙论》影响的后世佛教，却把歧视女性的不当文化糅杂于佛教。」--284
「释迦佛陀教导的“因缘智慧”，既不同意阶级差别的“种姓制度”，也不认同“平等无分”的抽象理想。“众生平等”是出自奥义书、耆那教的主张，也是“沙门文化”的重要思想」--285
「男尊女卑、女尊男卑、男女平等的三种观点，皆不是释迦佛陀的教说，应当根据不同的因缘情况，而有不同的强弱优劣差异，不是由性别、年龄、种族决定。后世，受“一说部”影响的大乘佛教却主张“众生平等”。」--286
「现今广为流传的佛教，是源自深受《舍利弗阿毗昙论》影响的后世部派，主要有南传铜鍱部及北传、藏传菩萨道，并且不论南传、北传、藏传系统皆有“三十二相”的信仰。因此，现今佛教界确实有男、女二众地位的争议，也形成“男尊女卑”的修行结构。
但是，男尊女卑、女尊男卑、男女平等的三种观点，皆是以性别作为智慧、能力、品德、地位的评价标准，实际是出自照顾社会文化与心理的需要，并不合乎普世经验。实不足取！」--287
