「老师好，请问您认为在国内外的佛学院和佛教大学里面，有哪一所是最好的呢，就是从生源质量，到教学授课，到研究水平都全部算上，在综合评估之后有哪一所相对来说是比较好的，学生可以专心闻思修学到真正的佛法知识和清楚基础的闻思修证，而不是在名义上好象是读了几年佛学院和佛教大学毕业了，其实在整个读书期间早就成为各种佛教法会活动的预备队员或者仪仗队员了。」
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一、首先可以肯定地告诉你：您所希望的具有这些特点和符合这些条件的佛学院或者佛教大学，在当今世界上、在国内外和南北传佛教界里面，甚至也包括在所谓的藏传宗教界里面，过去和现在都不存在这样的佛学院和佛教大学，将来也肯定不会出现这样的佛学院或者佛教大学。
因为，有人的地方，就有江湖；有名闻利养的地方，就必然会有各种各样的拉帮结派和明争暗斗。
甚至在佛教界、佛学院和佛教大学里面，一些来自民间各界的江湖人士和流氓师生之间的明争暗斗的手段方式和阴坏程度，可能更要突破社会其它领域之中的传统争斗的公认底线。
二、佛学院或者佛教大学在最初建立时候的真正用意，根本就不是为了培养人才。
我这样说，可能有很多人会在瞬间无法接受，因为大家通常都是认为创建佛学院或者佛教大学的重要目标，或者说是根本目的，就是希望能够持续不断地培养出精通佛法教理、娴熟三藏圣典、最好能够类似玄奘法师、窥基法师、太虚法师一样的佛教界里面的高级人才或者优秀僧材。
可是，很多时候都不能只看、只听、只信一些佛教界江湖人士的宣传和忽悠，因为这些都是故意地说、写、做给社会各界人们看的表面文章和敛财套路。
现以汉传佛教界最早创办佛学院的历史事实为例：
清朝光绪二十四年（公元1898年）三月，晚清洋务运动的主将张之洞，撰写了传诵一时并且影响深远的《劝学篇》，其中明确提出“庙产兴学”的主张：
「大率每一县之寺观什取之七以改学堂，留什之三以处僧道；其改学堂之田产，学堂用其七，僧道仍食其三。计其田产所值，奏明朝庭旌奖僧道，不愿奖者，移奖其亲族以官职，如此则万学可一朝而起也。」
而没有多少见识的光绪皇帝阅读和同意之后，又直接命令军机处颁发给各省官员予以推行，从此开始引发了近代中国汉传佛教历史上的第一次历经七年时间的“庙产兴学”狂潮。
直到光绪三十一年（公元1905年），清政府才重新颁发保护汉传佛教寺庙财产的上谕，才在某种程度上遏制和减弱了第一次“庙产兴学”狂潮对汉传佛教丛林寺院的直接冲击。
与此同时，清政府下诏命令佛教徒“自动兴学、自护寺产”，于是全国各省遂奉命组织成立“僧教育会”。
于是从公元1914--1944这三十年时间里，江苏、浙江、福建、湖北、湖南、安徽、陕西、河北、四川等省份，先后开办了三十余所从事佛教出家僧众教育的佛教大学和佛教学院。
因此在汉传佛教的历史上，最早开始创办佛学院和佛教大学的直接用意和真正目的，其实就是以“自动兴学”作为理由或借口，来实现“自护寺产”的真正用意和目标。
也就是说，根本就不是为了培养所谓的佛教人才或者僧材！
因为明显可见，“寺产”远远要比所谓的佛教人才和僧材重要！
顺便再请用心想一想：什么样的佛教僧众，才能直接掌控、分配和使用佛教寺院里面的“寺产”呢？
三、虽然在当今世界上、在国内外和南北传佛教界里面，根本没有您想像中的比较理想的佛学院和佛教大学。但是在网络世界和虚拟空间里面，其实已经出现了一所几乎可以说是到目前为止，堪称是历史上最好的佛教大学：CBETA电子佛典大藏经。
因此我认为：任何人，如果能在自己的日常生活和工作之余，安静地用心阅读闻思这部CBETA电子佛典大藏经里面的阿含藏、律藏和南传大藏经（论藏不用学），同时再认真闻思至少十本不同作者撰写的印度佛教历史和印度佛教思想史著作，那么他/她的佛法历史和教理法义知识，不仅已经远远地胜过了绝大多数的佛学院和佛教大学里面的七年制佛学专业本硕连读毕业的、拥有所谓的佛学学士和佛学硕士学位的学生，甚至会远远胜过已经取得所谓的佛学博士学位的出家学僧！
原因就是：很多佛学院和佛教大学里面的闻思修学环境和气氛，其实更像是一个类似于瓦岗寨、类似于水泊梁山一样的民间各种江湖人士聚集杂居、拉帮结派和明争暗斗的地方！
