书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
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「经师传承的阿难弟子众，也是奉行、推展禅法的主流。」--95
「“经师出禅师”的真正原因，是释迦佛陀的禅法，全部传诵在经法，经师正知禅法的真义，是必然的事实」--95
「由于摩偷罗在犊子部的化区，犊子部之一的正量部以摩偷罗僧团的正统自居。因此，（根本）说一切有部运用神话推崇开教罽宾的末田提是“阿难直传”，并在传诵的《达摩多罗禅经》，编造末田地传法予摩偷罗第二师的商那和修，这是编造的伪史，不可信。」-98
「《大毗婆沙论》记载的害僧者是阿育王，《三论玄义检幽集》另说是王妃，而实际的害僧者还是阿育王。」--99
「阿育王登位初期，佛教僧团尚未分裂，僧团分为阿难系传承的摩偷罗僧团，优波离传承的毗舍离僧团，共有两大师承。」--101
「阿育王御用的僧团，主要是由出身于华氏城之目犍连子帝须领导的分别说者学团。」--101
「佛灭后119～121年（268～266 B.C.E.），阿育王登位第4～6年，已着手进行“掌控僧团及佛教”的政策。阿育王“政治性皈佛”后，确实无心信佛，不是无心佛教事务。」--104
「分别说系锡兰铜鍱部流传的《善见律毗婆沙》及《岛王统史》，宣传目犍连子帝须是出自优波离师承的第五师：……但是，目犍连子帝须是优波离师承第五师的说法，唯有分别说系锡兰铜鍱部有此一说，印度分别说系三派的化地部、法藏部、饮光部皆无此说。其余，部派佛教各派也无有目犍连子帝须出自优波离师承的记载。」--105
「《善见律毗婆沙》提到：摩哂陀受戒时随即证漏尽，僧伽蜜多在戒坛已得六法，这些传说都是出自“崇拜贵族”的谬赞，实际不可信！」--105
「在南传的记载，阿育王、摩哂陀都是佛灭后二百余年的人。试问：明显是佛灭后百余年的目犍连子帝须，是如何转到“佛灭后二百余年的阿育王时代”？
南传《岛王统史》记载，目犍连子帝须的出现，在佛灭百年“第二次结集”的众长老，已预言“再过百十八年后，梵界的目犍连子帝须会下生人间”，解释了目犍连子帝须为何可以出现在“相差百余年的不同时空”，利用神话巧妙化解锡兰的史传讹误」--106
