书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
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「孔雀王朝掌控目犍连子帝须领导的学团，目的是藉目犍连子帝须的学团建立御用僧团，再逐步操控全体佛教。」--107
「因为僧团无法和合说戒，造成阿育王介入僧事，引发“迫杀僧人”的事件，是阿育王登位初年的“沉船害僧”，不是登位第十六年的“使臣杀僧”。」--109
「《善见律毗婆沙》提到阿育王登位第九年发生僧争，是不可信的说法。又说僧争过七年，在阿育王登位第十六年，阿育王再礼请目犍连子帝须出面处理僧争、举行结集，也同样是不可信。」--110
「锡兰铜鍱部《善见律毗婆沙》的讹编说法有：1.阿育王登位初年“五事异法僧争”，转说是登位第九年“异道附佛”引起教法争端；
2.“五事异法僧争”造成僧团已过七年无法和合说戒，此时是阿育王登位第七年，却改说是阿育王登位第十六（9+7）年；
3. 阿育王登位第七年，目犍连子帝须为处理僧争静居阿休河山，又改说是登位第九年；
4. 阿育王登位初年“沉船害僧”，改说是登位第十六年“使臣斩杀僧人”；
5. 阿育王登位第九年，延请目犍连子帝须出面处理僧争，改说是登位第十六年。」--113
「目犍连子帝须主张“佛分别说”，阿育王、目犍连子帝须合作，藉信受“分别说”的目犍连子帝须学团举行“息除五事异法僧争”的羯磨会议。目犍连子帝须领导的僧团（分别说者），运用九个月的时间，编集出“律、经、论”的三藏传诵。」--114
「由阿育王主导“分别说者”的选拔，它应当是“王族、附佛出家的耆那教徒、政治工作者”作为主轴的“国家集团”。此一受阿育王御用、目犍连子帝须领导的国家集团，后世称其为“分别说部”。“分别说部”是挂着僧团的旗帜，实际是阿育王掌控、变造佛教的集团。
目犍连子帝须学团的自派编集，后世称为“分别说部结集”，并且自称是“第三次结集”。分别说部结集的重点，是编造出符合孔雀王朝利益的说法，取代原有的佛教传诵；结集的目的，是让孔雀王朝可以掌控佛教的发展。」--114～115
