书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
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「分别说部学团主要结集出变造佛教的《舍利弗阿毗昙论》，并依《舍利弗阿毗昙论》作为思想依据，针对“第二次经律结集”集成的《相应阿含》《中阿含》《长阿含》《增一阿含》，予以重新编纂、糅杂、增新。自此以后，目犍连子帝须僧团集出自派独有的经、律、论，形成了“分别说部三藏”。
分别说部学团（目犍连子帝须为首的僧团）传诵的教说、信仰，主要是依《舍利弗阿毗昙论》为主导的“论”与“论义经诵”、“律”，不再依循佛教原有的经诵思想。」--155～156
「铜鍱部将阿育王登位的年代多说102年，又将部派分裂的时间讹传是佛灭百年的“十事非律僧争”，进而误认阿育王时代的佛教已分裂百余年，并且主要部派皆已确立。」--158
「佛陀时代至佛灭后百年间，佛教无有“论”的传诵。“论”出现于部派佛教时期，是国际佛教学术界的共识，不容否认！」--158
「佛灭后百年间的经诵，是《七事修多罗》《祗夜》《记说》等九部经，后来都被称为“修多罗”、“阿毗达摩（阿毗昙）”：
九部修多罗，是名阿毗昙。
所谓九部经，修多罗、祗夜、授记（即记说）、伽陀、优陀那、如是语经、本生经、方广、未曾有法，于此九部经。
阿毗昙者，九部经。」--159
「论书源自阿育王时代的《舍利弗阿毗昙论》，出自阿育王、目犍连子帝须的共谋，目的是“变造佛教”，减少佛教与耆那教的差异、对立，稳定孔雀王朝的统治基础。
《舍利弗阿毗昙论》糅杂奥义书、耆那教的异说，既造成佛教的变质与分裂，更使佛教偏向迷信、消极、颓废、避世及脱节现实。后世佛教各部派、宗门编集的经诵及论书，皆有融摄《舍利弗阿毗昙论》的论义见解。
因此，论书主导部派佛教以后的佛教发展，既是分歧、对立不合，又朝向脱离现实人生的方向发展，不仅丧失务实解决问题的能力，更增加现实人生的困惑及无谓困境。」--160
「两千多年来的变型佛教，是愈来愈陷入存续的困境。若佛教不努力的“去论归经，弃妄显正”，处在教育普及的现代社会，佛教消失于人间的时日势必不远了！」--160
