书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
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「《善见律毗婆沙》及《岛王统史》的记载，多有不合印度更早的史献，混淆、编造、串接处确实不少。其中，主要的错误，是误认阿育王的时代，又误传部派分裂的原因与年代，并错认分别说部学团结集的论典，讹造目犍连子帝须是律师传承第五师。」--122
「南传铜鍱部记载，孔雀王朝阿育王登位的年代，从佛灭116余年误说是佛灭后218年，造成“大天五事异法”的年代，也晚说102年」--122
「五世纪南传铜鍱部的觉音论师著《善见律毗婆沙》，误将阿育王登位初年发生的“五事异法僧争”，转说是阿育王登位第9年“外道为争利养，附佛伪作僧人、传异法，遂引起僧争”」--122
「觉音论师的《善见律毗婆沙》，另编造出阿育王登位第9年，有“外道为利养附佛”造成“异法争端”，促使目犍连子帝须避居阿休河山，并将僧团管理权交予摩哂陀」--123
「《善见律毗婆沙》不仅将阿育王登位初年的“五事异法僧争”及“沉船害僧”，转说是阿育王登位第9年有“异道附佛”的教法争端，又转说“沉船害僧”是阿育王登位第16年的“使臣斩杀僧人”。」--124
「南传铜鍱部《善见律毗婆沙》提到：阿育王登位第9年有“外道为利养附佛，异说引发僧争”……，这些说法全是误传及转说，是不可信的传说历史。
除此以外，《善见律毗婆沙》又将阿育王、目犍连子帝须合作，擅行王族掌控僧团及佛教的作为，加以美化为阿育王护持佛教、排除异道。此外，延请目犍连子帝须出面，厘清使臣杀僧罪归属的疑惑，实际是针对阿育王“沉船害僧”的过失，进行“除罪化”。除此以外，讹编目犍连子帝须是优波离传承的第五师」--126
「觉音论师的《善见律毗婆沙》，又误传分别说部自派结集的时间，是在阿育王登位第16～17年，由目犍连子帝须在华氏城举行第三次佛教结集。」--130
