书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
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「阿育王先选拔出“分别说者”作为王家御用僧团的成员，再令目犍连子帝须领导“分别说者”举行“变造佛教”的结集。分别说部集出融摄奥义书、耆那教思想的《舍利弗阿毗昙论》，并依《舍利弗阿毗昙论》变造佛教的传统经说，发展出“分别说部三藏”。目犍连子帝须学团（分别说部）针对“五事异法僧争”，提出“阿罗汉无漏、不究竟”的折衷见解。
佛灭后约125年（262 B.C.E.），阿育王登位第10年，优波鞠多为了维护正法，对抗“分别说部三藏”的异说，随即领导摩偷罗僧团举行维护正法的“第三次经律结集”。
自此，肇因于孔雀王朝贬抑佛教、压迫僧团，而发生“五事异法”的僧争，也因为阿育王亟欲掌控佛教，并实行“变造佛教”的政策，促使异道思想混淆佛法，佛教遂分裂为重经、重律、重论等三大派。」--60～61
「佛教分裂的真正原因，主要是政治因素的干涉：一方面是世俗王权掌控佛教僧团，二方面是王权及御用僧团运用异道说法混杂、变造佛教，三方面是正统僧团反抗王权支持的异说。」--62
「阿育王操作“变造佛教教法”的主要帮手，是目犍连子帝须及其领导的分别说部学团。他们采取的主要方法，是由目犍连子帝须及分别说部学团编集出《舍利弗阿毗昙论》，该论采用奥义书、七要素论、耆那教的思想，编纂、置换、改造释迦佛陀的教法。
《舍利弗阿毗昙论》篡改佛法的范围，主要包括：十二因缘法的内容与解义，十二因缘观、四圣谛、三十七道品的内容及定义，正觉、解脱的内容及修证道次第，圣者的证量与典范。
《舍利弗阿毗昙论》含摄大量奥义书思潮的各种异道思想，篡改佛教经法的范围过大，并且是系统性的变造，绝不是出自教法不够透彻的部分错误，应当是计划性全面改造的成果。
目犍连子帝须学团的结集，不仅编出《舍利弗阿毗昙论》，更藉《舍利弗阿毗昙论》作为教法根据，大幅修改“第二次经律结集”集成的四部经典传诵，并且推崇《舍利弗阿毗昙论》与新编经藏、律藏同列为《分别说部三藏》。
论书出现于部派佛教，是国际佛教学者的共识，不容不解佛史的佛教学人否认。」--62～63
