一、文章出处
本文收录在《全唐文》第0548卷。
二、作者简介
韩愈（公元768～824年），字退之，唐朝河南河阳人（今河南焦作孟州市），世称韩昌黎、韩文公。北宋苏轼称其为：“文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅。”
此处所说的「忠犯人主之怒」，即是韩愈因为上呈《谏迎佛骨表》而触怒唐朝宪宗皇帝，从而险被直接处死一事。
三、事件经过
唐宪宗元和十四年(公元819年)正月，皇帝决定迎请佛骨舍利入宫内供养三日。时任唐朝刑部侍郎韩愈听闻之后，立即写下《谏迎佛骨表》上奏宪宗，列陈历朝佞佛皇帝“运祚不长、事佛求福、乃更得祸”等等。
但是，韩愈不仅没有能够劝阻宪宗皇帝迎请佛骨舍利入宫供奉一事，反而惹得皇帝大怒，声言要处死韩愈。幸得大臣裴度、崔群出来恳切求情之后，韩愈才被免死，直接贬为潮州刺史。
在潮州任内，韩愈上表忏罪谢恩：
「臣以狂妄戆愚，不识礼度，陈佛骨事，言涉不恭，正名定罪，万死莫塞。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，谓言虽可罪，心亦无它，特屈刑章，以臣为潮州刺史。既免刑诛，又获禄食，圣恩宽大，天地莫量，破脑刳心，岂足为谢！……
臣少多病，年才五十，髪白齿落，理不久长。加以罪犯至重，所处远恶，忧惶惭悸，死亡无日。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅同群，苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者？」
唐宪宗第三子李恒（唐穆宗）即位之后，韩愈奉旨回京，历任国子监祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等职。
韩愈回京之后，第四年（公元824年）病逝，世寿五十七岁。
四、原文节选
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。……帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。
其后殷汤亦年百岁，……周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!
然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；……不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。
乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!……谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
五、感慨诗作
唐朝元和十四年（公元819年）正月，因反对宪宗皇帝迎请佛骨入宫供奉而被贬为潮州刺史的韩愈，在前往潮州赴任的路上，已经生病的爱女也因为不堪路程折磨而病死，这让韩愈伤感不已。
到达蓝关（今陕西蓝田）之时，适逢漫天大雪纷飞。韩愈见到侄孙韩湘（民间传说“八仙”之一的韩湘子）前来送行，于是感慨不已地嗟叹道：“吾为汝成此诗。”
《左迁至蓝关示侄孙湘》
一封朝奏九重天，
夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，
肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？
雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，
好收吾骨瘴江边。
