书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
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「在印度后期四大部派中，犊子部为保持简朴学风的一派，传习的毗昙（论），不像北方说一切有部（《发智论》等七论）及南方铜鍱部（《法集论》等七论）的繁广，而犊子部传诵的戒律，也是诸部中最古老朴质的形式。」--241～242
「为了向分别说部争正统，说一切有部不仅称阿难系摩偷罗僧团是上座部，……说一切有部宣称母部的阿难系摩偷罗僧团是上座部，目的是争夺上座部的正统。」--242～243
「有关“第一次结集”的记载，分别说系是“先集律，再集法”的说法，不同于说一切有部《根本说一切有部毗奈耶》、大众部《摩诃僧祗律》的“先集法，再集律”。」--242～243
「佛灭后约350～400年（37 B.C.E.～C.E.13）之后，说一切有部内又有不满重论的发展，公开主张“以经为量”，强调依阿难（又译名庆喜）为师，另行分化出经量部。
经量部，又称为修多罗部、说度部、说经部，简称经部。经量部的部主是鸠摩逻多，经量部的传出，代表着发生重经之经量部、重论之说一切有部的对抗：
……此师唯依经为正量，不依律及对法。凡所援据，以经为证，即经部师，从所宗法，名经量部。」--243～244
「自分别说部编集出《舍利弗阿毗昙论》以后，依古老经说为本的经师传承者，为了正法的传续、显扬，一直对抗着融摄论义思想的论师传承。例如：阿育王时代的摩偷罗僧团、摩偷罗僧团分裂后重经的雪山部、起自罽宾的经量部。这些强调“以经为量”的经师传承，是接续不断地对抗论师传承。」--246
「虽然说一切有部源自经师传承的阿难系摩偷罗僧团，但是迦旃延尼子宣扬融摄《舍利弗阿毗昙论》的《发智论》，进而形成重论学团，已经悖弃经师传承的正统。」--246
