书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
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「《舍利弗阿毗昙论》为了建立“阿罗汉无漏、不究竟”的学说，提出“声闻人、缘觉人、菩萨人、正觉人”的论义，改造了佛教原有的圣贤典范。
“菩提萨埵”一词，简称为“菩萨”，意为精勤寻求正觉的人。具有“无明最后断、遍知”的奥义书、耆那教思想。由于“菩萨”专指“过去生尚未成佛的世尊”，并且是“不从他教，无师自学”，所以“菩萨”一词不宜使用于佛陀以外的其他佛教徒。
对照分别说系铜鍱部传诵的《相应部》及说一切有部传诵的《相应阿含》，即可发现到《相应部》已依据《舍利弗阿毗昙论》的论义，将释迦佛陀过去未成佛时称为“菩萨”，而源自经师系传诵的《相应阿含》，却无这种说法。」--279
「此外，出自分别说系法藏部传诵的汉译《长阿含》，大众部传诵的汉译《增一阿含》，也有“菩萨”的说法。由此可知，目前出自分别说部、大众部的传诵，比起说一切有部的传诵，多加了“菩萨”的用词。
古来的传诵一向是“增新不去古”，可见“菩萨”不是早期僧团的共同传诵，而是分别说部及大众部的增新。
日后，“菩萨”逐渐发展成部派佛教普遍信从的修行典范，更转变成“一切学佛众生的学习现况”。」
「佛陀是在无有老师教导十二因缘、四圣谛、三十七道品的状况下，自成正觉、成就解脱；阿罗汉是经由佛陀的教导，得知十二因缘、四圣谛、三十七道品，而成就正觉、解脱。佛陀与阿罗汉的修证成就是一致无别，差异只在无师与有师的差别，这是《舍利弗阿毗昙论》传出以前的僧团共见。」--280～281
「“菩萨”一词，在部派初始之时，原是指“未曾闻法，能自觉法”、“不从他闻、不受他教”的修行者，但最后却被佛弟子发展成一种修行的典范。然而，试问：在佛法中学习的佛弟子，有谁是“不从他闻，不受他教，不请他说，不听他法，自思、自觉、自观”？佛弟子是依着佛陀教法而学习的人，但却以“未曾闻法，能自觉法”的“菩萨人”自居。奇哉！
然而，《舍利弗阿毗昙论》提出“菩萨”及“三十二相”，使得“神格化的佛陀观”成为修证目标与勘验标准」--281
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“佛海明慧”注：
在今天的南传佛教国家里面，在所谓的南传上座部佛教界之中，早就已经出现一些非常混蛋的、不学无术的、邪知邪见的、地地道道的江湖出家僧众，甚至是某些著名的南传大长老们，都是公开发愿要在未来世“成佛”。例如，斯里兰卡龙树林寺院著名的圣法大长老。
最可悲的是，在今天的南传上座部佛教界里面，竟然还有很多出家僧众和在家信徒，虔诚地相信这些不学无术、愚昧无知、邪知邪见、祸乱佛法的南传大长老们是“未来佛”！
