书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
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「《舍利弗阿毗昙论》是流传于佛教的第一部论，也是阿育王、目犍连子帝须合谋“变造佛教”的重点依据。
《舍利弗阿毗昙论》的传出，主要内容应当是出自目犍连子帝须的编造。……分别说部学团举行自派结集时，先由目犍连子帝须提出，再经集体讨论、修整、传诵，又为了取信于世，附会是出自舍利弗的传授后，广传于世。
《舍利弗阿毗昙论》是糅杂异道教义的论书，也是伪佛法，但却附会是出自佛世时圣弟子舍利弗的传授。」--130
「分别说部的结集，主要是编撰出糅杂奥义书、耆那教思想的《舍利弗阿毗昙论》，并依《舍利弗阿毗昙论》为本，针对佛灭后约110年（或百年）“第二次经律结集”的四部经典（《相应部》《中部》《长部》《增支部》），予以变造、增新、修改，进而编集出分别说部传诵的《分别说部三藏》，这是阿育王认可的教法，也是目前南传铜鍱部传诵之《巴利三藏》的原型。」--130
「《舍利弗阿毗昙论》变造了后世各派的传诵。」--131
「阿育王时代的五部僧团，其中的阿难系摩偷罗僧团是无有第五部经典的传诵。」--132
「分别说部学团的自派编集，主要是编集出糅杂奥义书、耆那教思想的《舍利弗阿毗昙论》，并依《舍利弗阿毗昙论》修改“第二次经律结集”集出的四部圣典。」--132～133
「目犍连子帝须领导的分别说部结集，参与者不仅有“胜者之子”的耆那教出家者，也有号称是“佛陀声闻”之附佛出家的耆那教徒、御用僧人。否则，正统僧伽怎会与耆那教徒共同结集教法？由阿育王建立的分别说部，佛教、耆那教是混淆不清，分别说部结集的经诵必定是不可信。
审视铜鍱部传诵的《论事》，内容是依据分别说部的自派见解，论破印度其它各部派的主张及信仰，是属“立自义、破他宗”的作品。《论事》论破的部派，包含了出自佛灭后百余年至佛灭后四百年内的各部派，」--134
「大空宗是方广派，公元前一世纪起自南印，是大乘《般若经》的前驱：……分别说系的思想，影响了发展于南印地区的大众部，南印的大众部主要是源自大天学团的部派，形成后世称的“方广道人”。」--135～136
「锡兰佛教不传《舍利弗阿毗昙论》，只传《论事》，《岛王统史》有关《论事》出处的记载，是很明显的错误，其目的有可能是为了表彰自身是分别说部的正宗。」--137
