书籍信息
随佛禅师：《阿育王时代变造佛教之史探》（上）
上海：复旦大学出版社，2021年5月第一版
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「阿育王登位第10年（262 B.C.E.），在分别说部结集出“分别说部三藏”后，阿难师承之摩偷罗僧团的第三师优波鞠多，为了对抗“变造佛教”的“分别说部三藏”，遂领导摩偷罗僧团举行“第三次经律结集”。」--222
「根据铜鍱部的说法，目犍连子帝须举行分别说部结集后的第二年，佛教僧团即发生大分裂。
优波鞠多、摩偷罗僧团举行的结集，是依经、依律地维护“第二次经律结集”的集成，对抗分别说部学团结集的“分别说部三藏”（南传《巴利三藏》的原型）。」--222
「分别说部学团的方向是“配合王家，立新佛教”，目犍连子帝须为了达到目的，自行编集出论书，该论附会舍利弗圣名称为《舍利弗阿毗昙论》。《舍利弗阿毗昙论》的论义改造经说的五阴、因缘法、因缘观、四圣谛、道次第、圣者典范、解脱、涅槃等内容。
自阿育王、目犍连子帝须共谋变造佛教后，佛陀教法原说隐没，佛教僧团发生大分裂。」--222～223
「孔雀王朝时代，一直延续信仰耆那教的传统，……主要的原因是强调“宿业决定、苦行、禅定、厌离”的耆那教信仰，一直是专制君王作为稳定统治地位的“愚民策略”。」--224
「自孔雀王朝的阿育王起，佛法趋向驳杂分歧，佛教僧团分裂为众多部派，佛教不再是正觉、团结、和谐的佛教。」--225
「佛教的发展历史，实际未曾发生上座部、大众部的对立及分裂。上座部、大众部的分裂，一直是出自分别说部学团的伪造历史，以及毗舍离僧团、说一切有部的附会，遂影响后世佛教误认为有上座部、大众部的分裂。」--227
「分别说部是在传统的经法以外，糅杂异道思想编集出《舍利弗阿毗昙论》，并建立以此论为宗本的变型佛教。
正统佛教经师代表的摩偷罗僧团，起自阿难，经第二代师商那和修、第三代师优波鞠多，一直依经、弘经，是对抗分别说部学团的主要力量。」--228
