Wen-Ning He
学习佛法多年来，我遇到过很多出家“佛子”和在家“佛弟子”对于“佛教徒必须吃素”一事，可以说是非常注意和小心在意。
很多时候不得不承认，某些出家“佛子”和在家“佛弟子”由于对“佛教徒必须要素食”这一错误修行理念的迷信、狂热和执著，从而在日常生活中表现出来的各种坚决果断和严格苛刻，甚至已经远远超过对于佛教历史和佛法义理的重视与关注。
作为一位曾经迷信过“素食是佛教修行”、并且严格奉行过“素食”多年的佛弟子（古印度释迦牟尼佛的弟子），我能理解某些不学无术的出家“佛子”和愚昧无知的在家“佛弟子”狂热地宣扬、鼓吹和遵守“吃素是佛教修行”的宗教热情与信仰虔诚。
但是，作为一位立足人间佛教、尊重历史事实、重视法义闻思、并且接受过中英文佛学专业教育的所谓“学院派”毕业生，我仍然要毫不客气地指出：某些倡导“素食”的出家“佛子”和在家“佛弟子”，他/她们的言行已经直接违背了释迦牟尼佛陀的教导，他/她们根本不是释迦牟尼佛的弟子！
严格来说，所有鼓吹和宣扬“修行必须要素食”的出家“佛子”和在家“佛弟子”，他/她们都是佛陀时代著名的佛教出家比丘“提婆达多”的弟子。
2018年3月21日，我在小文章《佛教素食之辨析》里面，把他/她们统一简称为“提子”：
「任何宣扬、鼓吹素食或“不食鱼、肉”的出家僧众和在家弟子，都要仔细思考自己的言行、信仰、传承和戒律，是否源自提婆达多比丘的法流！
佛陀的弟子，在经典上多自称或被称为“沙门释子”、“佛子”；
那么，遵守“不食鱼、肉”要求和奉行素食饮食方式的所谓的“佛教弟子们”，是否可以被称为“提子”呢？
提婆达多比丘的弟子！」
「后来，随着此事的不断传播、影响扩大和逐渐恶化，佛陀为了提醒在家弟子们，不要听信提婆达多“五法”的教导，甚至于：
《鼻奈耶》卷五: （佛陀遂命阿难至罗阅城中）大市四街巷头，作是唱言：若调达所作行身口意所为，莫呼佛法僧教！
今天，佛教界宣扬素食功德的出家人，您是否听到了二千多年前，阿难比丘在罗阅城（摩竭陀国首都王舍城）大街上的呼喊声呢？
可能，您从来没有听到过！
您只是在盲目地遵从、奉行、鼓励和宣扬着提婆达多比丘“不食鱼、肉”的教导！
您根本不是“佛子”—佛陀的弟子！
您是“提子”—提婆达多比丘的弟子！」
2018年3月21日发出《佛教素食之辨析》系列的第四篇小文章之后，整整九个月时间过去了，非常可笑而又凑巧地是，昨天上午（2018年12月21日 10:54:40）一位读者给我留言说：
「其实这位法师讲了，他真正放弃素食是由于他母亲生病，原因就是出自素食之上，其实这本身就是对饮食文化的一个误区。素食对身体而言绝对是利大于敝的，当然也不排除有少数人因体质原因无法绝对全素，这个必须随缘。但不能就此而论佛教徒吃肉与信仰无关，自己扪心自问是身体所需还是嘴里想吃，而且一再强调鱼肉是美食。如果佛弟子都可以随意食肉，历来的祖师大德就不明这个道理吗。我们在家佛弟子可以选择素食或荤菜，但作为人天师表的出家众就不行，出家就意味着必须舍弃一些东西，包括你那所谓的美食，如果你以释迦的食鱼肉为修行标准我建议你日中一食树下一宿，必要时可以以身侍虎为法捐躯，如若不行还是脚踏实地老实修行吧，佛教辩证性的东西很多，但与个人安逸相关的就不要再拿出来去钻空子了，毕竟修行是没空子可钻的，不能自已骗自己，你母亲身体原因不能茹素劝导改变她的生活方式是对的，但不能推广给广大佛弟子。最后祝你母亲早日康复」
因为我正在参加“念佛七”，每天上午和下午随同大家一起在药师佛殿里面反复念诵“阿弥陀佛”圣号，中场的休息时间也非常短，于是阅读之后，我就简单回复这位读者：
「1.如果是为了身体健康而吃素，您尽管光明正大地吃好了，但是请不要栽赃吃素是佛陀制订的戒律。
2.如果是为了学习佛法而闻思修行，您就需要知道佛陀晚年曾经当众反对提婆达多提出来的将“不食鱼、肉、奶酪”制订为佛教戒律。这些基本历史和基础常识都不懂，就请您不要再谈论佛教出家和修行了。」
念佛共修结束之后，我想还是一起走入经典之中，看看佛陀本人对于“吃肉”的说法。
《汉译南传大藏经·第10册·中部经典·第6卷·第五十五·耆婆迦经》：
「如是我闻。一时，世尊住王舍城耆婆迦养童子之庵婆园内。
尔时，耆婆迦养童子者诣世尊处。诣已，敬礼世尊坐于一面，坐于一面之耆婆迦养童子者白世尊曰：
「师尊！予如是闻：『有别请沙门瞿昙而杀生类者；沙门瞿昙正知此而受用为自己所作别请之肉。』
师尊！就彼所言『有别请沙门瞿昙而杀生类者；沙门瞿昙正知此而受用为自己所作——别请之肉』如是之说。
师尊！彼等对世尊为真实语耶？抑或以非真实语以诬谤世尊耶？或说法之随法者耶？或不受任何如法之说随说者诃责耶？」
〔世尊曰：〕「耆婆迦！就彼所言：『有别请沙门瞿昙而杀生类者，沙门瞿昙正知此而受用为自己所作——别请之肉』如是之说。彼等对予非为真实语者，彼等对予以非存在、不真实语以诬谤予也。
耆婆迦！有三种状态，予说不受用肉，三种状态者：即己见（见杀）、己闻（闻杀）、己疑（疑为己杀）；耆婆迦！予说于此三种状态不受用肉。
耆婆迦！予又说三种状态可受用肉，三种状态者：即不见（不见杀）、不闻（不闻杀）、无疑（无疑为予杀）；此三种状态可受用肉。」
从这部《耆婆迦经》里面，我们知道佛陀曾经在王舍城庵婆园内，明确告诉在家弟子（耆婆迦养童子）：
1.佛陀自己本人（沙门瞿昙）受用肉食；
2.佛陀准许出家弟子（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼）受用肉食；
3.佛陀准确指出不可食用之肉：「耆婆迦！有三种状态，予说不受用肉，三种状态者：即己见（见杀）、己闻（闻杀）、己疑（疑为己杀）；耆婆迦！予说于此三种状态不受用肉。」
4.佛陀特别定义三种可受用肉食：「耆婆迦！予又说三种状态可受用肉，三种状态者：即不见（不见杀）、不闻（不闻杀）、无疑（无疑为予杀）；此三种状态可受用肉。」
写到这里，让我感觉非常可惜地是：《耆婆迦经》原本是佛陀教导出家僧众和在家弟子修学“慈悲喜舍”四无量心的一部非常优秀的早期佛教经典，前两年我讲解《慈心观》时，就是依这部经典的内容来详细阐述“四无量心”的生起次第，但是没有想到今天却引用这部指导修行的经典来破斥一位法盲的素食知见！
真有“杀鸡偏偏用牛刀”地哭笑不得！
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以法为赠礼
一、《宝经》---2018年12月1日
二、《赤马天子经》---2018年12月4日
三、《吉祥经》---2018年12月13日
四、《荤腥经》---2018年12月14日
五、尊者阿那律的修行启示---2018年12月16日
六、《西游记》和《大唐西域记》---2018年12月17日
七、《耆婆迦经》---2018年12月22日
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汉译南传大藏经·第10册
中部经典·第6卷·第五十五
《耆婆迦经》
「如是我闻。一时，世尊住王舍城耆婆迦养童子之庵婆园内。
尔时，耆婆迦养童子者诣世尊处。诣已，敬礼世尊坐于一面，坐于一面之耆婆迦养童子者白世尊曰：
「师尊！予如是闻：『有别请沙门瞿昙而杀生类者；沙门瞿昙正知此而受用为自己所作别请之肉。』
师尊！就彼所言『有别请沙门瞿昙而杀生类者；沙门瞿昙正知此而受用为自己所作——别请之肉』如是之说。
师尊！彼等对世尊为真实语耶？抑或以非真实语以诬谤世尊耶？或说法之随法者耶？或不受任何如法之说随说者诃责耶？」
〔世尊曰：〕「耆婆迦！就彼所言：『有别请沙门瞿昙而杀生类者，沙门瞿昙正知此而受用为自己所作——别请之肉』如是之说。彼等对予非为真实语者，彼等对予以非存在、不真实语以诬谤予也。
耆婆迦！有三种状态，予说不受用肉，三种状态者：即己见（见杀）、己闻（闻杀）、己疑（疑为己杀）；耆婆迦！予说于此三种状态不受用肉。
耆婆迦！予又说三种状态可受用肉，三种状态者：即不见（不见杀）、不闻（不闻杀）、无疑（无疑为予杀）；此三种状态可受用肉。
耆婆迦！在此，比丘依住一村里或一聚落，彼以俱慈之心，遍满一方而住之，如是至第二、第三、第四〔方〕，如是至上、下、横、一切处，一切〔有情〕当作自己，对含有一切〔有情之〕世界，以广大、广博、无量、无恚、无害、俱慈之心遍满而住之。
即此，居士或居士子，诣已而招请明朝之食。
耆婆迦！比丘愿意而同意之，彼过其夜，晨早着衣，执持衣、钵，诣彼居士或居士子住处。
诣已，坐于所施设之座，对彼，该居士或居士子以上妙食供养之。
其时，彼念非如是：『善哉！此居士或居士子以上妙食供养予，此居士或居士子于未来亦以如是上妙之食供养予。』彼对其食以不贪着、不惑溺、不耽着、见〔灾患〕者，知出离而受用之。
耆婆迦！对此，汝作何思耶？彼比丘于其时，有思害自，或思害他，亦思害两者耶？」
〔居士曰：〕「不然，师尊！」
〔世尊曰：〕「然则，耆婆迦，彼比丘于其时，食无过之食耶？」
〔居士曰：〕「如是，师尊！世尊！予闻：『梵天是慈住者。』师尊！对此，『世尊为予对面亲见者，世尊实是慈住者也。』」
〔世尊曰：〕「耆婆迦！彼具贪、具瞋、具痴者，是为瞋害者；其贪、其瞋、其痴为如来所舍，已断根，如截多罗树头，成为非有，未来为不生法。耆婆迦！若汝所言为如是意义者，则予对汝认可也。」
〔居士曰：〕「师尊！予之所言，实为如是意义也。」
世尊曰：「耆婆迦！在此，比丘依住一村里或一聚落，彼以俱悲心……乃至……以俱喜心……乃至……以俱舍心，遍满一方而住之，如是至第二、第三、第四〔方〕，如是至上、下、横、一切处，一切〔有情〕当作自己，对含有一切〔有情之〕世界，以广大、广博、无量、无恚、无害、舍俱之心遍满而住之，即此比丘，居士或居士子，诣而招请明朝之食。
耆婆迦！比丘愿意而同意之，彼过其夜，晨早着衣，执持衣、钵，诣彼居士或居士子之处。诣已，坐于所施设座，彼居士或居士子以上妙食供养之。
其时，彼念非如是：『善哉！此居士或居士子以上妙食供养予，此居士或居士子于未来亦以如是上妙之食供养予。』彼对其食以不贪者、不惑溺、不耽着、见〔灾患〕者，知出离而受用之。
耆婆迦！对此，汝作何思耶？彼比丘于其时，有思害自、或思害他，或思害两者耶？」
〔居士曰：〕「不然，师尊！」
〔世尊曰：〕「然则，耆婆迦！彼比丘于其时，食无过之食耶！」
〔居士曰：〕「如是，师尊！世尊！予闻：『梵天是舍住者。』师尊！对此，『世尊为予对面亲见者，世尊实是舍住者也。』」
〔世尊曰：〕「耆婆迦！彼具贪、具瞋、具痴者，是为恼害者、嫌恶者、瞋恚者；其贪、其瞋、其痴为如来所舍，已断根，如截多罗树头，成为非有，未来为不生法。耆婆迦！若汝所言为如是意义者，则予对汝认可也。」
〔居士曰：〕「师尊！予之所言，实为如是意义也。」
世尊曰：「耆婆迦！凡是别请如来或如来弟子而杀生类者，彼以五事生多非福德。即〔第一〕彼如是言：『汝等去，将彼名之生物牵来。』具此初事即生多非福德。
其次，将彼生物系首牵来感受苦痛、忧伤，具此第二事而生多非福德。
其次，彼又言：『汝等去，将彼生物杀害之。』具此第三事，而生多非福德。
其次，该生物正遭杀害时，受苦痛、忧伤，具此第四事，生多非福德。
其次，彼对如来或如来弟子具不净娆害心，具此第五事，生多非福德。
耆婆迦！凡是别请如来或如来弟子而杀生类者，彼具此五事，而生多非福德。」
如是说已，耆婆迦养童子者白世尊曰：「不可思议，师尊！未曾有哉！师尊！师尊！诸比丘实食净食，诸比丘实食无过食。伟哉！师尊！伟哉！师尊！乃至……愿世尊认予自今以后，终生归依〔佛、法、僧〕为优婆塞。」
