《法句经·阿罗汉品》了参法师 译
Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
Dhammapada《法句经》
第七 阿罗汉品Arahantavaggo〔1〕
090路行尽〔2〕无忧，于一切解脱，断一切系缚〔3〕，无有苦恼者。
091正念奋勇者，彼不乐在家。如鹅离池去，彼等弃水家〔4〕。
092彼等无积聚〔5〕，于食如实知〔6〕，空无相解脱〔7〕，是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。
093彼等诸漏〔8〕尽，亦不贪饮食，空无相解脱，是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。
094彼诸根寂静，如御者调马，离我慢无漏，为天人所慕。
095彼已无愤恨〔9〕，犹如于大地，彼虔诚坚固，如因陀揭罗〔10〕，如无污泥池，是人无轮回。
096彼人心寂静，语与业寂静，正智而解脱，如是得安稳。
097无信〔11〕知无为，断系〔12〕因永谢〔13〕，弃舍于贪欲，真实无上士。
098于村落林间，平地或丘陵〔14〕，何处有罗汉，彼地即可庆。
099林野甚可乐，世人所不乐；彼喜离欲乐，不求诸欲乐。
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〔注1〕「阿罗汉」（Arahant）是断尽一切烦恼，证得涅盘，不会再有生死的圣人。
〔注2〕有为的路业已行尽，即所谓：「诸漏已尽，所作已办，梵行已立」。
〔注3〕「系缚」（Gantha）有四：贪（Abhijjha），瞋（Vyapada），戒禁取（Silabbhatapara-Masa），见取（Idan saccabhinivessa）。
〔注4〕如鹅离池而去，则不想这是我的池、水和草等；阿罗汉离家而去，则不着其家与财物等。
〔注5〕没有业力的活动了。
〔注6〕如实了知仅为维持生命及正念故饮食。
〔注7〕证得涅盘名为解脱（Vimokkha）。又名为空（Su~n~nataa），因为已无贪瞋痴等烦恼故。又名为无相（animitta）因从贪欲等相已得自由无着故。
〔注8〕「漏」有四种：欲漏（Kamasava），有漏（Bhavasava），见漏（Ditthasava），无明漏（Avijjasava）。
〔注09〕原文No virujjhati，各英译本不同，有译作无烦恼，无障碍，无愤恨的，日译本则作忍辱。今依注释译作「无愤恨」。
〔注10〕「因陀揭罗」（Indakhila）各译本多作「门限」，谓大门中间安一坚固的石头，作为闭门时安放门橛之用的。又一说inda＋khila梵文为indrakila，即因陀罗（帝释）的柱子––那是在进城的地方，所安立一大而坚固的柱子，象征因陀罗（印度的守护神）知所在。当即古译的「坚固幢」或「帝释七幢」。又古译作「台座」。
〔注11〕「无信」（Assaddho）或译为「不信」，这是说圣者又自证知，悟不由他之意。
〔注12〕生死轮回。
〔注13〕更无善业和恶业了。
〔注14〕原文Ninna是低处，Thala是高处。
明慧注一：090路行尽无忧，于一切解脱，断一切系缚，无有苦恼者。
1.路行尽：三界和六道之中的漫长无尽的轮回之路，已经走到尽头和终点。
2.于一切：三界和六道里面的生、老、病、死、怨憎聚会、恩爱别离、有求不得和五蕴炽盛诸苦，已经停止造作和当下解脱。
3.断一切：自己内心（思维、观念、知见）里面的所有贪、嗔、痴、慢、疑、无明、邪见、五下分结和五上分结诸捆绑绳索，已经彻底斩断和全部清除。
明慧注二091正念奋勇者，彼不乐在家。如鹅离池去，彼等弃水家〔4〕。
佛法中的“家”有三个定义：
1.社会生活之“家”：国土山河大地里面的家庭；
2.轮回生死之“家”：辗转出生在三界六道之中；
3.五蕴身见之“家”：执著此生此世的身体是“我”和“我所有”，从而为其努力造作善恶诸业。
知道佛法中对于“家”有以上三种定义，则有希望在善知识地指导下，经过闻思，首先从“身念处”断除“身见”，「彼不乐在家」；然后从“受念处、心念处、法念处”自然而然地生起出离心，「彼等弃水家」。
明慧注三：095是人无轮回。
早期佛法中的阿罗汉圣者，已经彻底停止造作新业，已经成功止息六道轮回，已经不会再以任何一种五蕴身心的方式出生在三界六道（轮回）之中。
中期和后期佛教里面对于阿罗汉的重新定义，很多都是“自赞、毁他”的不实描述。
明慧注四：098于村落林间，平地或丘陵，何处有罗汉，彼地即可庆。
中国传统风水学上有所谓的“风水宝地”一说，千百年来吸引着世间无数没有生起“择法觉支”的男男女女们内心无限向往和痴迷，甚至是佛教界里一些没有基础的闻思修证功夫的出家众，也喜欢学习和琢磨风水堪舆学说。
可是，世间真正的“风水宝地”在哪里呢？
《法句经·阿罗汉品》告诉世人：无论是在“村落”（城市、小镇、乡村、郊外），还是在“林间、平地或丘陵”（寺院、精舍、茅棚、瓦屋），只要是有阿罗汉圣者（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）生活居住的地方，就是真正的风水宝地。
佛陀为什么这样说呢？
自己不妨“审问之、慎思之、明辨之”。
