法句经·世品

《法句经·世品》了参法师 译

Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa

礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者

Dhammapada《法句经》

第十三 世品Lokavaggo

167莫从卑劣法。莫住于放逸。莫随于邪见。莫增长世俗〔1〕。

〔1〕锡兰注释家说是轮回。

168〔2〕奋起莫放逸！行正法善行。依正法行者，此世他世乐。

169行正法善行。勿行于恶行。依正法行者，此世他世乐。

〔2〕佛陀自从出家而成正觉之后，第一次回到他父亲的王城--迦毗罗（Kapila）的时候，第二天照常挨门次第托钵。

他的父亲净饭（Suddhodana）王听到了这个消息，立刻跑到佛的面前对他说：『儿啊！你为什么侮辱我？你以前在这城内是坐金轿，现在却一家一家的步行托钵，这实在使我无限的羞耻』！

佛陀便对他说此乃一切诸佛的传统习惯，并对他说此二颂。

若依注释的意思，则此二颂将成这样；

一六八：莫懒于沿门托钵。谨严行此（托钵）行。谁行于此行，此世他世均快乐。

一六九：谨严行此行。莫行于放逸。谁行于此行，此世他世均快乐。

170视如水上浮沤，视如海市蜃楼，若人观世如是，死王不得见他。

171来看这个世界，犹如庄严王车。愚人沈湎此中，智者毫无执着。

172若人先放逸，但后不放逸。彼照耀此世，如月出云翳。

173若作恶业已，复之以善者。彼照耀此世，如月出云翳。

174此世界盲暝〔3〕。能得此者少。如鸟脱罗网，鲜有升天者。

〔3〕没有智慧的人。

175天鹅飞行太阳道〔4〕，以神通力可行空。智者破魔王魔眷，得能脱离于世间。

〔4〕太阳所走的路便是虚空。

176违犯一（乘）法〔5〕，及说妄语者，不信来世者，则无恶不作。

〔5〕「一法」（Ekam Dhammam）注为「真谛」（Saccam）。

177悭者不生天。愚者不布施。智者随喜施，后必得安乐。

178一统大地者，得生天上者，一切世界主，不及预流〔6〕胜。

〔6〕「预流果」（Sotapattiphalam）是证涅盘的第一阶段。

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明慧注一：

167莫从卑劣法。莫住于放逸。莫随于邪见。莫增长世俗。

（一）卑劣法：故意折磨、伤害、自虐、甚至是摧残自己身体的各种各样的宗教“修行”方法。例如：燃指供佛、刺血写经……

1.《中阿含经》卷四·业相应品·师子经：“师子，云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁；沙门瞿昙宗本苦行，亦为人说苦行之法？

师子，或有沙门、梵志裸形无衣，或以手为衣，或以叶为衣，或以珠为衣；

或不以瓶取水，或不以魁取水，不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食；

不自往，不遣信，不来尊，不善尊，不住尊；

若有二人食，不中食；不怀妊家食，不畜狗家食；设使家有粪蝇飞来，便不食也；

不啖鱼，不食肉，不饮酒；

不饮恶水，或都无所饮，学无饮行，或啖一口，以一口为足，或二口，三、四乃至七口，以七口为足；

或食一得，以一得为足，或二、三、四乃至七得，以七得为足；或日一食，以一食为足，或二、三、四、五、六、七日、半月、一月一食，以一食为足；

或食菜茹，或食稗子，或食穄米，或食杂麩，或食头头逻食，或食粗食；

或至无事处，依于无事；

或食根，或食果，或食自落果；

或持连合衣，或持毛衣，或持头舍衣，或持毛头舍衣；

或持全皮，或持穿皮，或持全穿皮；

或持散发，或持编发，或持散编发；

或有剃发，或有剃须，或剃须发；

或有拔发，或有拔须，或拔须发；

或住立断坐，或修蹲行；

或有卧刺，以刺为床；

或有卧果，以果为床；

或有事水，昼夜手抒；

或有事火，竟昔燃之；

或事日、月、尊佑大德，叉手向彼。如此之比受无量苦，学烦热行。

师子，有此苦行我不说无。

师子，然此苦行为下贱业，至苦至困，凡人所行，非是圣道。

-- (CBETA, T01, no. 26, pp. 441c14-442a19)

2.《南传大藏经·中部·M.36·85·100》：（佛陀）我又想：“假如我修习止息禅，那会如何呢？”

我于是停止用口鼻呼吸。当如此做时，我听到很大的风声由耳而出，有如铁匠鼓动风箱时所发出的吵声一般。
　　我停止用口、鼻与耳朵呼吸。当如此做时，强风撕绞着我的头，我的颈仿佛被一个壮汉用利剑劈开。然后便是剧烈的头痛，仿佛有个壮汉正使劲地勒紧箍在我头上的皮条。接着，强风割开我的腹部，仿佛一个熟稔的屠夫或其学徒用利刀切开公牛的肚子。之后，我感到剧烈灼人的腹痛，仿佛有两个壮汉抓住一个疲弱的人的两个胳膊，把他放在一堆煤火上烧烤。
　　虽然我生起不疲厌的精进，也建立起不断的正念，然而身体变得劳动过度且不平静，因为这痛苦的精进让我感到精疲力尽。不过，如此痛苦的感受对我的心完全没有影响。

我又想：“假如我吃很少的食物，例如每次只喝少量的豆子汁、扁豆汁或豌豆汁，那会如何呢？”于是我便这样做了。
　　当如此做时，我的身体变得骨瘦如柴，四肢变得像接合在一起的藤条或竹节。只因为我吃得太少，我的臀部变得像骆驼的蹄；隆起的脊椎骨，犹如串起的珠子；肋骨瘦削突出，犹如旧谷仓屋杂乱无章的椽木；眼光深陷入眼窝，犹如深井中映现的水光；头皮皱缩，犹如因风吹日晒而皱缩凋萎的绿葫芦。若触摸肚皮，就能摸到脊柱；触摸脊柱，就能摸到肚皮。大小便时，头会向前倒去。当以手搓揉四肢以放松身体时，身上的毛发因根部烂坏而纷纷脱落，只因为我吃得太少。
　　当人们看到我时，他们会说：“沙门瞿昙是黑皮肤的人。”

其他人说：“沙门瞿昙不是黑皮肤，而是棕色皮肤的人。”

更有别的人说：“沙门瞿昙既不是黑皮肤，也不是棕色皮肤，而是白皮肤的人。”由于我吃得太少，清净、皎洁的肤色因而损坏了。

我想，当一个沙门或婆罗门，不论在过去、未来或现在经历这种由努力所引起的痛苦、折磨与刺穿的感受，顶多与我现在经历的相等，但绝不会超过它。

然而，透过这样严酷的苦行，我并未到达超越常人的境界而获得圣人的知见。

我想到有一回父亲释迦王在劳作时，我坐在阎浮树荫下，远离感官的欲望，远离不善法，我进入初禅，伴随它的有寻、伺，以及由远离而生的喜与乐。我想：“这会是通往觉悟的方法吗？”之后，回忆起那段往事，我明白这确实是通往觉悟的方法。
　　然后，我又想到：“为何我要害怕这种乐呢？它是乐，但它与感官的欲望和不善法无关。”

我于是想到：“我不害怕这种乐，因为它与感官的欲望和不善法无关。”

我想到：“以如此极端瘦弱之身，我不可能得到那种乐。或许我该吃一些乳粥与面包的固体食物？”
　　那时有五位比丘在照顾我，他们的想法是：“若沙门瞿昙证到某种境界，他必定会告诉我们。”

当我一开始吃粥与面包的固体食物时，那五位比丘感到厌恶，于是离我而去，他们想：“沙门瞿昙已开始放逸，舍弃精进，而回复奢侈的生活了。”…… 

（二）放逸：沉溺于人间日常生活中的各种各样的感官欲乐里面。例如：美味佳肴（食）、美女帅哥（色）……

《中阿含经》卷25：「世尊告曰：「摩诃男！有五欲功德可爱、可念、欢喜、欲相应而使人乐。云何为五？谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触，由此令王及王眷属得安乐欢喜。摩诃男！极是欲味无复过是，所患甚多。」

---(CBETA, T01, no. 26, p. 586b18-22)

（三）邪见：由二十种“身见”引生的一系列不正确的知见（错见、谬见、边见、邪知、邪见）。

佛弟子在善知识的指导下，听闻正法、如理思惟，现“见法”者，即可彻底清除全部的“20种身见”。

《杂阿含经》卷21第570经：「如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。

时，质多罗长者诣诸上座所，稽首礼足，退坐一面，白诸上座言：「诸世间所见，或说有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶。云何？尊者！此诸异见，何本、何集、何生、何转？」

时，诸上座默然不答。如是三问，亦三默然。

时，有一下座比丘名梨犀达多，白诸上座言：「我欲答彼长者所问。」

诸上座言：「善能答者答。」

时，长者即问梨犀达多：「尊者！凡世间所见，何本、何集、何生、何转？」

尊者梨犀达多答言：「长者！凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集、身见生、身见转。」

复问：「尊者！云何为身见？」

答言：「长者！愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色，受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我。长者！是名身见。」

复问：「尊者！云何得无此身见？」

答言：「长者！谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。」

---（CBETA，T02，no. 99，p. 151a9-b1）

明慧注二：

174此世界盲暝。能得此者少。如鸟脱罗网，鲜有升天者。

“能得此者少”有两个含义：

1.在佛法已经彻底隐没的世界上（所谓“隐没”，是已经没有人知道、记得、修学、证果了，不是佛法已经灭亡了。佛法只会隐没，但不会灭亡），能够再次发现四圣谛、八正道的人，就是佛陀（无师教导、自己觉悟、教化觉他）。

2.当佛陀在世界上宣讲四圣谛、八正道之后，能够信受奉行佛陀教导和能够在此生现见（亲证）沙门四果者，仍然是人群之中的极少数里面的极少数人。

明慧注三：

175天鹅飞行太阳道，以神通力可行空。智者破魔王魔眷，得能脱离于世间。

“破魔王魔眷、脱离于世间”：不是用神通、法术、咒语去和“魔王领导下的众多美丽妖艳的魔女、无数杀气腾腾的魔兵们”面对面地厮杀打斗，而是依据“四圣谛、四念住、八正道”的教理，以自己现见（亲证）缘起、非我、无常的智慧，从五蕴身心世间的诸多结缚之中解脱和出离。