《法句经·婆罗门品》了参法师译
Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
Dhammapada《法句经》
第二十六 婆罗门品〔1〕
〔1〕这里所说的婆罗门（Brahmana）是指断惑证真的人，和通常所讲的婆罗门意义不同。读本品颂文可知。
383 勇敢断除于（欲）流，汝当弃欲婆罗门！若知于诸蕴〔2〕灭尽，汝便知无作（涅盘）。
〔2〕生命的要素。
384 若常住于二法〔3〕，婆罗门达彼岸；所有一切系缚，从彼智者而灭。
〔3〕止与观二法。
385 无彼岸此岸〔4〕，两岸悉皆无，离苦〔5〕无系缚，是谓婆罗门。
〔4〕彼岸为内六处--眼、耳、鼻、舌、身、意。此岸为外六处--色、声、香、味、触、法。不着我与我所，故说彼无内外六处。
〔5〕原文dara亦可译作「怖畏」。
386 彼人入禅定，安住离尘垢，所作皆已办，无诸烦恼漏，证最高境界，是谓婆罗门。
387 日照昼兮月明夜，刹帝利武装辉耀，婆罗门禅定光明，佛陀光普照昼夜。
388 弃除恶业者，是名婆罗门。行为清净者，则称为沙门，自除垢秽者，是名出家人。
389 莫打婆罗门！婆罗门莫瞋，打彼者可耻，忿发耻更甚！
390 婆罗门此非小益：若自喜乐制其心。随时断除于害心，是唯得止于苦痛。
391 不以身语意，行作诸恶业，制此三处者，是谓婆罗门。
392 正等觉者所说法，不论从何而得闻，于彼说者应敬礼，如婆罗门〔6〕敬圣火。
〔6〕这里是指印度的婆罗门教徒。
393 不因髻发与种族，亦非生为婆罗门。谁知真实〔7〕及达摩，彼为幸福〔08〕婆罗门。
〔07〕指四谛。
〔8〕「幸福」（Sukhi）锡兰版本作Suci，则应译为「清净」。
394 愚者结发髻，衣鹿皮〔9〕何益？内心具（欲）林，形仪徒严饰！
〔9〕在印度有些异教徒用鹿皮作坐具或作衣穿。
395 诸着粪扫衣〔10〕，消瘦露经脉，林中独入定，是谓婆罗门。
〔10〕「粪扫衣」是出家人把人家丢掉的碎布捡来，洗干净后，把它联缀起来作袈裟穿的。
396所谓婆罗门，非从母胎生。如执诸烦恼，但名说「菩」者〔11〕。若无一切执，是谓婆罗门。
〔11〕原文Bhovaadi为bho + vaadin，译为「说菩」。因为印度的婆罗门教徒谈话之时，称呼对方为「菩-- Bho」（喂）！但这是他们一个特别尊称的字。
397 断除一切结，彼实无恐怖，无着离系缚，是谓婆罗门。
398〔12〕除皮带与缰，及断绳所属，舍障碍觉者，是谓婆罗门。
〔12〕本颂都是从马的各种束缚的譬喻说的：「皮带」喻瞋恚。「缰」喻爱欲。「绳」喻六十二邪见。「所属」（马勒等）喻潜伏的习性（旧译作「随眠」，有七种--欲贪随眠，有贪随眠，瞋随眠，慢随眠，见随眠，疑随眠，无明随眠）。「障碍」喻无明。
398 能忍骂与打，而无有瞋恨，具忍刀强军，是谓婆罗门。
400 无有瞋怒具德行，持戒不为诸（欲）润，调御得达最后身──我称彼为婆罗门。
401 犹如水落于莲叶，如置芥子于针锋，不染着于爱欲者──我称彼为婆罗门。
402 若人于此世界中，觉悟消灭其自苦，放弃重负得解脱──我称彼为婆罗门。
403 有甚深智慧，善办道非道，证无上境界，是谓婆罗门。
404 不与俗人混，不与僧相杂，无家无欲者，是谓婆罗门。
405 一切强弱有情中，彼人尽弃于刀杖，不自杀不教他杀──我称彼为婆罗门。
406 于仇敌中友谊者，执杖人中温和者，执着人中无著者──我称彼为婆罗门。
407 贪欲瞋恚并慢心，以及虚伪皆脱落，犹如芥子落针锋──我称彼为婆罗门。
408 不言粗恶语，说益语实语，不解怒于人，是谓婆罗门。
409 于此善或恶，修短与粗细，不与而不取，是谓婆罗门。
410 对此世他世，均无有欲望，无欲而解脱，是谓婆罗门。
411 无有贪欲者，了悟无疑惑，证得无生地，是谓婆罗门。
412 若于此世间，不着善与恶，无忧与清净，是谓婆罗门。
413 如月净无瑕，澄静而清明，灭于再生欲，是谓婆罗门。
414 超越泥泞〔13〕崎岖道，并逾愚痴轮回海，得度彼岸住禅定，无欲而又无疑惑，无着证涅盘寂静──我称彼为婆罗门。
〔13〕指贪欲等烦恼。
415 弃舍欲乐于此世，出家而成无家人，除灭欲乐生起者──我称彼为婆罗门。
416 弃舍爱欲于此世，出家而成无家人，除灭爱欲生起者──我称彼为婆罗门。
417远离人间缚，超越天上缚，除一切缚者，是谓婆罗门。
418弃舍喜不喜，清凉无烦恼，勇者胜世间〔14〕，是谓婆罗门。
〔14〕克服五蕴不使再生之意。
419若遍知一切──有情死与生，无执善逝佛，是谓婆罗门。
420诸天乾闼婆及人，俱不知彼之所趣，烦恼漏尽阿罗汉──我称彼为婆罗门。
421前后与中间〔15〕，彼无有一物，不着一物者，是谓婆罗门。
〔15〕「前」是过去。「后」是未来。「中间」是现在。
422牛王〔16〕最尊勇猛者，大仙无欲胜利者〔17〕，浴己〔18〕（无垢）及觉者──我称彼为婆罗门。
〔16〕原文Usabha译为牡牛或牛王，但这个称呼含有特殊的意义，是指一个强而超群无畏的人。
〔17〕克服烦恼魔、蕴魔和死魔，故名胜利者。
〔18〕印度人迷信他们于恒河桑拿，即可消除罪业。但这里是说他的心中没有垢秽之意。
423牟尼能知于前生，并且天界及恶趣，获得除灭于再生，业已完成无上智，一切圆满成就者──我称彼为婆罗门。
明慧注一：
383 若知于诸蕴灭尽，汝便知无作（涅盘）。
400 调御得达最后身，我称彼为婆罗门。
411 证得无生地，是谓婆罗门。
413 灭于再生欲，是谓婆罗门。
423 获得除灭于再生，我称彼为婆罗门。
以上五首偈语，如果能够闻思清晰，可以彻底断除佛法修学中的一种根深蒂固的邪知邪见。
可千万不要小看了这一种根深蒂固的邪知邪见，因为中国佛教史上有很多祖师级的人物，他们出家学佛和刻苦修行十多年、甚至几十年时间，不仅没有断除这一种根深蒂固的邪知邪见，甚至都没有意识到这是一种来自印度附佛外道的邪知邪见。
只要这种根深蒂固的邪知邪见不能破除，则“远离尘垢”的“清净法眼”不会生起和出现。
如果没有“清净法眼”的“观察”和“照见”，那么学佛修行路上的很多深不可测的陷阱和开满鲜花的歧途，都有可能会亲身体验一遍。
明慧注二：
388自除垢秽者，是名出家人。
佛陀是一位导师，辟支佛、阿罗汉也是教授师，他们有能力指导弟子们如何斩断和清除心中的贪瞋痴慢，但是却没有能力亲自动手为弟子们「自除垢秽」斩断和清除心灵中的各种各样的贪瞋痴慢。
明慧注三：
402若人于此世界中，觉悟消灭其自苦，放弃重负得解脱──我称彼为婆罗门。
佛陀教导的清净正法之特点是：1.此时可学；2.此处可修；3.此生可证。
那些长年累月地宣扬“我们要往生到另外一个什么世界里面才能更好地闻思修证佛法”的宗教师们，其实根本不懂佛法。
