《法句经·老品》了参法师译
Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
Dhammapada《法句经》
第十一 老品Jaraavaggo
146常在燃烧〔1〕中，何喜何可笑？幽暗〔2〕之所蔽，何不求光明〔3〕？
〔1〕「燃烧」（Pajjalita）亦可译为火焰。注释谓世界有十一种火常在燃烧。即：贪（raga），瞋（dosa），痴（moha），病（vyadhi），老（jara），死（marana），愁（soka），悲（parideva），苦（dukkha），忧（domanasa），恼（upayasa）。
〔2〕喻无明或痴。
〔3〕喻智慧。
147观此粉饰身；疮伤〔4〕一堆骨〔5〕，疾病多思惟〔6〕，绝非常存者。
〔4〕身有九疮－－双眼、双耳、双鼻孔、口及大小便道。
〔5〕谓此身由三百余骨节聚成的。
〔6〕思惟此身美丽微妙等。
148此衰老形骸，病薮而易坏；朽聚必毁灭，有生终归死。
149犹如葫芦瓜，散弃于秋季，骸骨如鸽色，观此何可乐？
150此城〔7〕骨所建，涂以血与肉，储藏老与死，及慢并虚伪〔8〕。
〔7〕喻形骸。
〔8〕「虚伪」（makkha）古译为「复」。
151盛饰王车亦必朽，此身老迈当亦尔。唯善人〔9〕法不老朽，善人传示于善人。
〔9〕指佛，辟支佛及阿罗汉。
152寡闻之（愚）人，生长如牡牛，唯增长筋肉，而不增智慧。
153〔10〕经多生轮回，寻求造屋者〔11〕，但未得见之，痛苦再再生。
〔10〕以下二颂为释迦牟尼佛在菩提树下悟道的时候，心生欢喜，自说此颂。后来又在阿难尊者的发问中而答以此颂。
〔11〕指生死轮回的原因。
154已见造屋者〔12〕！不再造于屋〔13〕。椽桷〔14〕皆毁坏，栋梁〔15〕亦摧折。我既证无为〔16〕，一切爱尽灭。
〔12〕喻情欲。
〔13〕喻身体。
〔14〕chuán jué：喻其他的一切烦恼欲。
〔15〕喻无明。
〔16〕即涅盘。
155少壮不得财，并不修梵行，如池边老鹭，无鱼而萎灭。
156少壮不得财，并不修梵行，卧如破折弓，悲叹于过去。
明慧注一：“贪、瞋、痴、病、老、死、愁、悲、苦、忧、恼”，被比喻为“世界（上）或世界（里）有十一种火，常在燃烧。”此偈语中所说的“世界”，并不是指人类居住和生活在其中的自然世界（器世界），而是特指人类自己的“身心五蕴世界”。
古今中外人类“身心五蕴世界”的起源（父精母卵之结合）、出现（以胎生方式来到人类社会之中）、发展（历经婴儿、幼儿、童年、少年、青年、中年和老年）、毁坏（疾病、创伤、残疾、死亡）过程，都是基本相同。
不同的，只是每个人的身心五蕴世界里面燃烧着的这十一种“贪、瞋、痴、病、老、死、愁、悲、苦、忧、恼”的火焰，或是依然猛烈地燃烧着（许多成功学的励志大师们）；
或是已经开始变小和减弱（走入清净法流的须陀洹和斯陀含圣者们）；
或是已经接近于熄灭（证得阿那含果的圣者们）；
或是已经彻底熄灭（阿罗汉、辟支佛和十号具足的佛陀）。
明慧注二：
148此衰老形骸，病薮（sǒu）而易坏；朽聚必毁灭，有生终归死。
任何人的身体，无论如何用心保养：注意营养、注重养生、日常保健、科学运动、练习气功或内功、修学密法或神功等等；
无论是命令、要求或暗示多少人每天为自己祝寿和祝福：组织文武百官和全国人民天天喊出“吾皇万岁万岁万万岁、恭祝皇上万寿无疆、敬祝皇上永远健康”等等；
甚至是成功地做到了“与天地同寿、与日月同光”等等；
但是，只要不破除“身见”的束缚，只要还会形成或粗重或微细的“五蕴身心”，就一定会面临着衰老的必然出现和死亡的必定到来。
明慧注三：
151盛饰王车（jū）亦必朽，此身老迈当亦尔。唯善人法不老朽，善人传示于善人。
在〔注9〕里面，此偈语中的“善人”是特指“佛，辟支佛及阿罗汉”。
这就引伸出一个大问题：佛教里面的菩萨们，难道不是善人吗？
如果菩萨不是善人，那么这些佛教里面的诸大菩萨们，还值得无数“佛教信徒”们虔诚礼拜供养和皈依学习念诵吗？
明慧注四：
152寡闻之（愚）人，生长如牡牛，唯增长筋肉，而不增智慧。
“寡闻”的反面是“多闻”；
以此推理：“寡闻之（愚）人”的反面，就是“多闻之（智）者”。
打开早期佛典《杂阿含经》，里面经常出现“多闻圣弟子”一语，从中可以想见佛陀时代的出家僧众，是非常重视“多闻”和特别尊重“多闻圣弟子”的。
但是，随着“相似佛法”的兴起、流行、传播和泛滥，近现代的某些“佛教净土宗法师”及其弟子们，已经在长年累月地宣扬和鼓吹“一部经、一个咒、一句佛号、一位老师、放下万缘、老实念佛”……
近现代的某些“佛教禅宗禅师”及其弟子们，也是已经在长年累月地公开提倡和教授“不要起分别心、提起一句话头、专心参究”……
如果对照早期佛法经典内容，自然就会发现以上的这些“净土宗法师”和“禅宗禅师”的言行，其实就是鼓励和引导信徒走向“寡闻”、成为“牡牛（公牛、雄牛）”、“不增智慧”和“增长愚痴”。
寡闻者，不是佛弟子；
愚痴者，不是佛教徒；
智慧不见增长者，决不可能是佛法修行人。
