Wen-Ning He
释迦牟尼佛生前亲自教导过的佛教四众弟子里面，在出家僧众之中，有生起择法觉支、走入清净法流、证得沙门四果（须陀洹果、斯陀洹果、阿那含果、阿罗汉）的比丘圣弟子、比丘尼圣弟子、沙弥圣弟子和沙弥尼圣弟子众；在居家信众之中，也有生起择法觉支、走入清净法流、证得沙门四果（须陀洹果、斯陀洹果、阿那含果、阿罗汉果）的善男子和善女人圣弟子众。
在早期佛教的重要圣典《杂阿含经》里面，详细记载着许许多多曾经得到过佛陀本人亲自教导的圣弟子（声闻众）的修学方法和证果因缘。今天，这些无比珍贵的经典文献资料和闻思修学方法，对于佛陀般涅槃已经2600多年之后的佛弟子们来说，几乎是认识根本佛法、学习清净法义、遵从世尊教导、走入清净法流的唯一捷径。
今天，我们一起学习阿那律尊者留下的清净教法，以法为赠礼，祝愿人间的有缘众生，能够迅速走出佛教里面的迷信传承，能够即时生起择法觉支，能够顺利走入清净法流，今生至少证得“三结断除、四信坚固、人间天上最多七次往返”的须陀洹果。
一、王子出家 学修佛法
由于很多佛教历史书籍里面对于阿那律尊者的生平，已经作出介绍，是以本文不作详述，只是简单总结几个要点，如下：
（一）阿那律尊者出家前是古印度释迦王族里面的一位王子。
（二）悉达多沙门成佛之后不久，返回故国为父、母（摩诃波奢波提王后）亲友说法期间，阿那律王子随同释迦族的难陀王子、优婆离理发师等人一起出家修道。
（三）阿那律尊者出家之后，由于在一次听法时当众瞌睡，曾经受到佛陀严厉呵斥。但是当他努力精进修行之时，又没有调节好睡眠时间，致使眼睛失明。佛陀怜悯，特别为其说法；尊者精进，修成“天眼第一”的著名大阿罗汉圣弟子。
二、依四念处 证沙门果
（一）回答“智慧第一”的长老舍利弗尊者的询问
《大正藏·杂阿含经·卷二十·五三七》：「尊者阿那律语尊者舍利弗言：「于四念处修习多修习，成此大德神力。」
（二）回答“神通第一”的大目犍连尊者的询问
《大正藏·杂阿含经·卷二十·五三八》：「尊者阿那律语尊者大目犍连：「我于四念处修习多修习，成此大德神力。」
（三）回答“多闻第一”的阿难尊者的询问
《大正藏·杂阿含经·卷二十·五三九》：「尊者阿那律语尊者阿难：「我于四念处修习多修习，成此大德大力。」
（四）回答众多比丘的询问
《大正藏·杂阿含经·卷二十·五四○》：「尊者阿那律语诸比丘言：「住四念处，我于所起身诸苦痛能自安忍，正念正知。」
（五）回答众多外道出家者的询问
《大正藏·杂阿含经·卷二十·五四四》：「尊者阿那律言：「谛听，善思，当为汝说。若比丘内身身观念处，乃至法法观念处。」
三、解脱圣者 身病亦苦
已经证得阿罗汉果的圣弟子，也会身患生病，也会经历病痛折磨，也要忍受病痛摧残。
《大正藏·杂阿含经·卷二十·五四○》：「如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，身遭病苦。
时，有众多比丘诣尊者阿那律所，问讯慰劳已，于一面住，语尊者阿那律言：「尊者阿那律！所患增损可安忍不？病势渐损不转增耶？」
「尊者阿那律言：「我病不安，难可安忍，身诸苦痛，转增无损。」即说三种譬，如上叉摩经说。
「然我身已遭此苦痛，且当安忍，正念正知。」
但是，已经走入清净法流的圣者、已经解脱生死轮回的圣弟子们，他/她们与普通凡夫生病之时的心态、观念和应对方式，却是大有不同：
（一）时刻保持正念现前，依四念处，身心得以安住（以法自娱）；
（二）知因缘法，明因果律，不怨天、不尤人、不后悔、不恼怒、不自责、不自怜；
（三）三结已断、四信坚固，不佩戴神符、不饮用咒水、不向神灵祈祷、不求仙狐帮助、更不会念诵任何一种或一句所谓的“真言咒语”。
（四）邀请专业医生诊断、接受世间药物治疗，同时拒绝任何巫婆、神汉、大师、上师、仁波切、法王或堪布提供的所谓“咒语加持”和“药丸甘露”。
四、不须印证 自知自证
中国传统佛教界流行着许多则“开悟之后，还须礼请一位已经开悟过的高僧大德为自己印证”的传奇故事。
但是，在早期佛法中，从悉达多苦行者在菩提树下成佛开始，释迦牟尼佛在人间45年的教化生涯中，接受佛陀指导顺利走入清净法流的圣弟子众，都是“现法自知作证”，都是不需要再去请求他人为自己勘验和印证。
《大正藏·杂阿含经·卷二十·五四二》：「尊者阿那律语诸比丘言：「如是四念处修习多修习，于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」
在我看来，所谓的“大彻大悟”之后，如果自己内心里面还不能自知和确信，还需要礼请他人为自己的“开悟与否”作出判断、下出结论、给予印证，这只能说明自己的这种“大彻大悟”根本就不是释迦牟尼佛陀为人间众生留下的清净教法。
因为佛教历史上，佛陀时代所有的走入法流的圣弟子众，无论是须陀洹、斯陀洹，还是阿那含、阿罗汉，他/她们在证果的当下，都是“现法自知作证”，都是不需要再去请求任何人为自己作出判断和印证。
五、无学圣果 现法乐住
已经证得沙门最高果的阿罗汉圣者们，他/她们在日常生活中，还需要修学四念处吗？
从早期佛教圣典《杂阿含经》里面，我们可以清晰得知：纵然是已经证得阿罗汉果的圣者，平日里也是以四念处安住（现法安乐住）。
《大正藏·杂阿含经·卷二十·五四三》：「如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍住。
时，有众多比丘诣尊者阿那律所，与尊者阿那律共相问讯慰劳已，于一面坐。语尊者阿那律言：「若阿罗汉比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，亦修四念处耶？」
尊者阿那律语比丘言：「若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。所以者何？我亦离诸有漏，得阿罗汉，所作已作，心善解脱，亦修四念处故。不得者得，不到者到，不证者证，乃至现法安乐住。」
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一、《大正藏·杂阿含经·卷二十·五三七》
宋天竺三藏求那跋陀罗译
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者大目犍连、尊者阿那律住舍卫国手成浴池侧。
尊者舍利弗诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。尊者舍利弗语尊者阿那律言：「奇哉！阿那律！有大德神力，于何功德修习多修习而能至此？」
尊者阿那律语尊者舍利弗言：「于四念处修习多修习，成此大德神力。何等为四念处？内身身观念处，精勤方便，正念正知，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法观念处，精勤方便，正念正知，如是调伏世间贪忧。尊者舍利弗！是名四念处修习多修习，成此大德神力。
「尊者舍利弗！我于四念处善修习故，于小千世界少作方便，能遍观察，如明目士夫于楼观上，观下平地种种之物，我少作方便，观察小千世界亦复如是。如是我于四念处修习多修习，成此大德神力。」
时，二正士共论议已，各从座起而去。
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二、《大正藏·杂阿含经·卷二十·五三八》
宋天竺三藏求那跋陀罗译
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者阿难、尊者阿那律住舍卫国。
尔时，尊者大目犍连诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。时，尊者大目犍连问尊者阿那律：「于何功德修习多修习，成此大德神力？」
尊者阿那律语尊者大目犍连：「我于四念处修习多修习，成此大德神力。何等为四？内身身观系心住，精勤方便，正念正知，除世间贪忧，外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法，观系心住，精进方便，除世间贪忧，是名四念处修习多修习。成此大德神力，于千须弥山以少方便悉能观察，如明目士夫登高山顶，观下千多罗树林。如是我于四念处修习多修习，成此大德神力，以少方便见千须弥山。如是，尊者大目犍连！我于四念处修习多修习，成此大德神力。」
时二正士共论议已，各从座起而去。
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三、《大正藏·杂阿含经·卷二十·五三九》
宋天竺三藏求那跋陀罗译
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者阿难、尊者阿那律住舍卫国手成浴池侧。
尔时，尊者阿难往尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。尊者阿难问尊者阿那律：「于何功德修习多修习，成就如是大德大力大神通？」
尊者阿那律语尊者阿难：「我于四念处修习多修习，成此大德大力。何等为四？内身身观念处系心住，精勤方便，正念正知，除世间贪忧。如是外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法观念处系心住，精勤方便，除世间贪忧。如是，尊者阿难！我于此四念处修习多修习，少方便，以净天眼过天、人眼，见诸众生，死时、生时，好色、恶色，上色、下色，善趣、恶趣，随业受生，皆如实见。此诸众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，身坏命终，生地狱中。如是众生，身善行，口，意善行，不谤贤圣，正见成就，以是因缘，身坏命终，得生天上。
「譬如明目士夫住四衢道，见诸人民若来、若去、若坐、若卧，我亦如是，于四念处修习多修习，成此大德大力神通，见诸众生，死时、生时，善趣、恶趣。如是众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，生地狱中。如是众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见因缘，身坏命终，得生天上。如是，尊者阿难！我于四念处修习多修习，成此大德大力神通。」
时，二正士共论议已，各从座起而去。
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四、《大正藏·杂阿含经·卷二十·五四○》
宋天竺三藏求那跋陀罗译
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，身遭病苦。
时，有众多比丘诣尊者阿那律所，问讯慰劳已，于一面住，语尊者阿那律言：「尊者阿那律！所患增损可安忍不？病势渐损不转增耶？」
尊者阿那律言：「我病不安，难可安忍，身诸苦痛，转增无损。」即说三种譬，如上叉摩经说。
「然我身已遭此苦痛，且当安忍，正念正知。」
诸比丘问尊者阿那律：「心住何所，而能安忍如是大苦，正念正知？」
尊者阿那律语诸比丘言：「住四念处，我于所起身诸苦痛能自安忍，正念正知。何等为四念处？谓内身身观念处，乃至受、心、法观念处，是名住于四念处，身诸苦痛能自安忍，正念正知。」
时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。
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五、《大正藏·杂阿含经·卷二十·五四一》
宋天竺三藏求那跋陀罗译
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，病差未久。
时，有众多比丘往诣阿那律所，问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿那律：「安隐乐住不？」
阿那律言：「安隐乐住，身诸苦痛渐已休息。」
诸比丘问尊者阿那律：「住何所住，身诸苦痛得安隐？」
尊者阿那律言：「住四念处，身诸苦痛渐得安隐。何等为四？谓内身身观念处，乃至法法观念处，是名四念处。住此四念处故，身诸苦痛渐得休息。」
时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。
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六、《大正藏·杂阿含经·卷二十·五四二》
宋天竺三藏求那跋陀罗译
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍。
时，有众多比丘诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿那律：「若比丘在于学地，上求安隐涅盘住，圣弟子云何修习多修习，于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』？」
尊者阿那律语诸比丘言：「若比丘在于学地，上求安隐涅盘心住，圣弟子云何修习多修习？于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』者？当住四念处。何等为四？谓内身身观念处，乃至法法观念处。如是四念处修习多修习，于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」
时，诸比丘共闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，各从座起而去。
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七、《大正藏·杂阿含经·卷二十·五四三》
宋天竺三藏求那跋陀罗译
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍住。
时，有众多比丘诣尊者阿那律所，与尊者阿那律共相问讯慰劳已，于一面坐。语尊者阿那律言：「若阿罗汉比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，亦修四念处耶？」
尊者阿那律语比丘言：「若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。所以者何？我亦离诸有漏，得阿罗汉，所作已作，心善解脱，亦修四念处故。不得者得，不到者到，不证者证，乃至现法安乐住。」
时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。
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八、《大正藏·杂阿含经·卷二十·五四四》
宋天竺三藏求那跋陀罗译
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍。
时，有众多外道出家诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。语尊者阿那律：「尊者何故于沙门瞿昙法中出家？」
尊者阿那律言：「为修习故。」
复问：「何所修习？」
答言：「谓修诸根、修诸力、修诸觉分、修诸念处，汝欲闻何等修？」
复问：「根、力、觉分，我不知其名字，况复问义，然我欲闻念处。」
尊者阿那律言：「谛听，善思，当为汝说。若比丘内身身观念处，乃至法法观念处。」
时，众多外道出家闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，各从座起而去。
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九、《大正藏·杂阿含经·卷二十·五四五》
宋天竺三藏求那跋陀罗译
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿那律在舍卫国住松林精舍。
时，尊者阿那律语诸比丘：「譬如大树，生而顺下，随浚随输，若伐其根，树必当倒，随所而顺下。如是比丘修四念处，长夜顺趣浚输，向于远离；顺趣浚输，向于出要，顺趣浚输，向于涅盘。」
尊者阿那律说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
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以法为赠礼
一、《宝经》---2018年12月1日
二、《赤马天子经》---2018年12月4日
三、《吉祥经》---2018年12月13日
四、《荤腥经》---2018年12月14日
五、尊者阿那律的修行启示---2018年12月16日
