《法句经·恶品》了参法师 译
Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
Dhammapada《法句经》
第九 恶品Paapavaggo
116应急速作善，制止罪恶心。怠慢作善者，心则喜于恶。
117若人作恶已，不可数数作；莫喜于作恶；积恶则受苦。
118若人作善已，应复数数作；当喜于作善；积善则受乐。
119恶业未成熟，恶者以为乐。恶业成熟时，恶者方见恶。
120善业未成熟，善人以为苦。善业成熟时，善人始见善。
121莫轻于小〔1〕恶！谓『我不招报』。须知滴水落，亦可满水瓶。愚夫盈其恶，少许少许积。
122莫轻于小善！谓『我不招报』。须知滴水落，亦可满水瓶。智者完其善，少许少许积。
123商人避险道，伴少而货多；爱生避毒品，避恶当亦尔。
124假若无有疮伤手，可以其手持毒药。毒不能患无伤手。不作恶者便无恶。
125若犯无邪者，清净无染者，罪恶向愚人，如逆风扬尘。
126有人生于（母）胎中，作恶者则（堕）地狱，正直之人升天界，漏尽者证入涅盘。
127非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，欲求逃遁恶业者，世间实无可覓处。
128非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，欲求不为死魔制，世间实无可覓处。
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〔注1〕原文可作二义：「莫轻视」；「莫想少」。
明慧注：佛陀为天上有情和人间众生宣说的佛法，都是根据听法者的接受能力（根器），依照“止恶向善、皈依三宝、持戒布施、慈悲喜舍、现法乐住、生生增上”等基本原则，在善知识指导下用心闻思“四圣谛、四念处、五根力、七觉支、八正道”等基础教理，在日常生活中专注觉察自己的身心五蕴世间的生灭变化（修行），顺利走入清净解脱法流，依次证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果。
因此在早期佛法里面，所有的言教，都是清晰准确和有根有据的；所有的修证，都是朴实简单和亲自验证的；所有的经典内容和教义法理，都是可以互相印证的。
例如：《法句经·第九·恶品》中的第127偈和第128偈，完全可以与《增一阿含经》里面的内容互相印证。
127非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，欲求逃遁恶业者，世间实无可覓处。
128非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，欲求不为死魔制，世间实无可覓处。
《增壹阿含经·卷23·第三十一·增上品·第四经》：「闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，四梵志皆得五通，修行善法，普集一处，作是论议：「此伺命来时不避豪强，各共隐藏，使伺命不知来处。」
尔时，一梵志飞在空中，欲得免死，然不免其死，即在空中而命终。
第二梵志复入大海水底，欲得免死，即于彼命终。
彼第三梵志欲得免死，入须弥山腹中，复于中死。
彼第四梵志入地至金刚际，欲得免死，复即彼而命终。
尔时，世尊以天眼观见四梵志，各各避死，普共命终。
尔时，世尊便说此偈：
非空非海中，非入山石间，
无有地方所，脱止不受死。
尔时，世尊告诸比丘：「于是，比丘！有梵志四人集在一处，欲得免死，各归所奔，故不免死。一人在空，一人入海水，一人入山腹中，一人入地，皆共同死。
是故，诸比丘！欲得免死者，当思惟四法本。
云何为四？一切行无常，是谓初法本，当念修行。
一切行苦，是谓第二法本，当共思惟。
一切法无我，此第三法本，当共思惟。
灭尽为涅盘，是谓第四法本，当共思惟。
如是，诸比丘！当共思惟此四法本。
所以然者，便脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼，此是苦之元本。
是故，诸比丘！当求方便，成此四法。
如是，诸比丘！当作是学。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
---（CBETA，T02，no.
125，p. 668b14-c11）
