《法句经·不放逸品·心品》了参法师译
Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
Dhammapada《法句经》
第二 不放逸品Appamaadavaggo
021无逸不死[1]道，放逸趣死路。无逸者不死，放逸者如尸[2]。
022智者深知此[3]，所行不放逸。不放逸得乐，喜悦于圣境[4]。
023智者常坚忍，勇猛修禅定。解脱[5]得安隐，证无上涅盘。
024奋勉常正念，净行能克己，如法而生活，无逸善名增。
025奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲[6]，不为洪水[7]没。
026暗钝愚痴人，耽溺于放逸，智者不放逸，如富人护宝。
027莫耽溺放逸。莫嗜爱欲乐。警觉修定者，始得大安乐。
028智者以无逸，除逸则无忧，圣贤登慧阁，观愚者多忧，如登于高山，俯视地上物。
029放逸中无逸，如众睡独醒。智者如骏驰，驽骀所不及。
030摩伽[8]以无逸，得为诸天主。无逸人所赞，放逸为人诃。
031乐不放逸比丘，或者惧见放逸，犹如猛火炎炎，烧去大结、小结[9]。
032乐不放逸比丘，或者惧见放逸，彼已邻近涅盘，必定不易堕落。
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〔注1〕不死（Amata），又做甘露、涅盘。
〔注2〕因不放逸的人证得涅盘境界，便不会再有生死轮回的继续。放逸的人如死尸一样，不知向好的方面去努力。
〔注3〕此颂接续前颂而来。「此」即不要放逸而住于不放逸。
〔注4〕佛，辟支佛及阿罗汉的境界。
（明慧注：怎么没有52个阶位的菩萨们呢？还有等觉菩萨、妙觉菩萨、一生补处菩萨们呢？）
〔注5〕证得涅盘必须解除四种轭--欲轭（Kaamayoga），有轭（Bhavayoga），
见轭（Di.t.thiyoga），无明轭（Avijjayoga）。
〔注6〕犹如较高的陆地，可以作避免水灾的安全处。智者自己证得阿罗汉果，即不为烦恼所扰。
（明慧注：知道、找到、来到阿罗汉圣者所在的地方，才是来到了“极乐世界”。）
〔注7〕是贪瞋痴等烦恼。
〔注8〕「摩伽」（Maghava）是帝释（Sakka）的别名。他未成帝释之前在人间的名字叫摩伽。因他勤于扫地，以此功德，得为诸天之主。
〔注9〕「结」（Samyojana或Sannojana）在佛教的特殊意义，是指烦恼（Kilesa）。
第三 心品CITTAVAGGO
033轻动变易心，难护难制服，智者调直之，如匠搦箭直。
034如鱼离水栖，投于陆地上，以此战栗心，摆脱魔境界。
035此心随欲转，轻躁难捉摸。善哉心调伏，心调得安乐。
036此心随欲转，微妙极难见。智者防护心，心护得安乐。
037远行与独行，无形隐深窟[1]。谁能调伏心，解脱魔罗缚。
038心若不安定，又不了正法，信心不坚者，智慧不成就。
039若得无漏[2]心，亦无诸惑乱，超越善与恶[3]，觉者无恐怖。
040知身如陶器[4]，住心似城廓，慧剑击魔罗，守胜[5]莫染着[6]。
041此身实不久，当睡于地下，被弃[7]无意识，无用如木屑[8]。
042仇敌害仇敌，怨家对怨家[9]，若心向邪行[10]，恶业最为大。
043（善）非父母作，亦非他眷属，若心向正行[11]，善业最为大。
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〔注1〕这两句都是形容心的。
〔注2〕不漏落于贪欲。
〔注3〕证得阿罗汉果以后，便不作新业，无论善业恶业都是超越了的。
（明慧注：随缘消旧业，更不造新殃。）
〔注4〕易碎的。
〔注5〕「胜」利的果实是指进步的禅观境界。
〔注6〕不要染着于某种禅定境界，必须更求精进，努力向上。
〔注7〕将被丢在一边。
〔注8〕在南方佛教国家中，佛弟子将死时，例请僧作最后供养。僧人即为颂此偈三遍。
〔注9〕恶害。
〔注10〕使他的心趋向于十种恶（Akusala）––杀生（Panatipato），偷盗（Adinnadanam），邪淫（Kamesu micchacaro），妄语（Musavado），两舌（Pisuna vaca），粗恶语（Pharusa vaca），绮语（Samphappalapo），悭贪（Abhijjha），瞋恚（Vyapado），邪见（Micchaditthi）。
（明慧注：不正确的思想、见解、知识、观念、信仰，会引导自己轮回在六种不同的心念和环境之中。所为“知见出现错误，比犯戒还要可怕。”）
〔注11〕使他的心趋向于十种善（Kusala）––布施（Danam），持戒（Silam），修禅定（Bhavana），尊敬（Apacayanam），作事（Veyyavaccam），回向功德（Pattidanam），随喜功德（Pattanumodana），听法（Dhammasavanam），说法（Dhammadesana），正直见（Ditthujjukammam）。
（明慧注：如是因，生如是果；自己作业因，自己受业果；自作善恶，自受苦乐；真正明白佛法义理，才会主动接受和承担所作，才不会怨天尤人感慨。）
